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王安石变法是史学限度极常见的命题，前东说念主议论已特殊充分，要写出新意很难。周想成新著《王安石“强辩”考》自熙宁时期的短兵连续切入，以那时平时而锋利的政事辩说为注视主体，实可谓独出机杼，使东说念主焕然一新。

传统意见辩驳王安石变法，常将事与东说念主分而论之。即对王的个东说念主品行持细则立场，对变法规持含糊立场。如司马光身为王安石最强盛的政敌之一，于王物化后评价其“著作节义过东说念主处甚多”，疏远“朝廷宜加厚礼”，以堵塞弃信违义之徒的谩骂。黄庭坚是反变法派，亦不惜赞好意思王安石“视华贵如浮云，不溺于财利酒色，一生之伟东说念主也”。朱熹严厉品评王安石“以其学术之误，败国殄民”，也仍细则其为东说念主“清介”“高远”。吕中极不悦王安石“援用庸东说念主”，却仍承认“安石之心与章子厚（惇）不同，……盖安石之法，犹出于所学；章子厚之法，将托安石以报私怨耳。”

这种评价格式持久延续，直到晚清才因国运急速下坠而发生变化。彼时的开明知识分子群起敕令变法图强，这种情态很天然地也投射在了历史东说念主物身上，商鞅、王安石与张居正等改变者成了时期书写的骄子。如深度参与了戊戌维新、清末新政的梁启超，不但为王安石立传，还高声赞誉其为“三代以下之完东说念主”，以至将其与英国近代着名政事东说念主物克伦威尔视归拢律。这种按试验需要再行塑造历史东说念主物形象的作念法，意味着时期意见全面压过了历史意见。晚清仅仅最先。而后，时期意见愈演愈烈，历史意见步步退守。及至自后，对于王安石变法的评价已全面翻转。

时期易变，时期意见势必逗留不定。历史意见不会，毕竟历史的蓝本面庞依然固定。后世之东说念主虽无法百分百复原历史现场，那些严肃的历史议论终究是在不休迫临历史本相。《王安石“强辩”考》试图回到熙宁元丰时期，具体而言是回到变法时间各式政事论争的现场，天然亦然一次开脱时期意见、回想历史意见的致力于。不外该书未留步于此，还试图更进一步，回答这么一个问题：“为什么北宋晚期看似想想活跃，交流频频，却莫得通向得手的政事变革？”其副书名“十一生纪中国政事的学问与诡辩”，便朦拢指向了这个问题的谜底。

撰文｜言九林

《王安石“强辩”考》，周想成著，贵州东说念主民出书社·汉唐阳光，2024年5月。

被忽视的学问

十一生纪中国政事的最大学问，就是北宋仍是个皇权专制国度——缺憾的是，前些年的宋史热似乎让好多东说念主健忘了这少许，竟将赵宋王朝视为了拂晓、前夕乃至晚世的最先。实则赵宋王朝的皇权依旧一望渊博，赵宋王朝的官僚集团依旧仅仅依附于皇权的统带用具。至于文臣们较前朝更有尊荣、也多了些品评皇帝的空间，仅仅皇权从阅兵宗治术的角度开赴，稍稍削弱了勒在官僚集团脖子上的绳子，并不虞味着官僚集团成了一种并立于皇权以外的存在。

庙堂之高与江湖之远，皆窝囊够抗衡、制约皇权的力量。天然，北宋政事确有其特别之处，正如本书所承认的那般：

“北宋政事最吸引东说念主的所在，莫过于这个时期和这套轨制竟能允许王安石、司马光这么的儒家瞎想主见者升到能够确切独揽国度庆幸的高位，而况，在获得权势的经由中，他们险些莫得受到职权沉沦的侵蚀。单是这少许，北宋政事也足以得到很高的评价。”

仅仅这种特异性远不足以改变北宋的政权性质。王安石与司马光可以应用其能量与声望部分影响时期走向，但确切的方案者仍是皇权过甚代理东说念主。当皇权决意不受王安石与司马光影响时，王安石与司马光毫无办法。

正是这个最大的学问，决定了十一生纪中国的政事论争，无论推崇得何等锋利与充分，皆只可走向强辩，且必以诡辩告终。

王安石像，出自故宫博物院藏《历代圣贤名东说念主像册》。

政事靠山决定论辩成败

王安石的强辩尽人皆知。赵抃说他“强辩私用，诋六合舆论以为流俗”；朱熹说他“直是强辩，邈视一生”。强辩既是王最遑急的性情特征，亦然他立身朝堂时间留给众东说念主最显著的政事标签。围绕在王安石身边的那些著明新法派干将，如吕惠卿、章惇、曾布等，也皆在史料中呈现出咄咄逼东说念主、利口轻肆、放浪狡狯的论辩特征。

这些史料纪录迪丽热巴 ai换脸，不可简便归结为政事敌手的误会。毕竟熙宁夙昔、元祐之后相通政争频频，可唯有熙宁、元丰时期的变法派在史料中留住了强辩的历史形象，可以说是个极突兀的例外。

在宋东说念主刘安世看来，这突兀的例外之是以出目前熙宁、元丰时期，中枢原因是宋神宗的职权毫无制约而又亟欲本事特等：“神庙即位，富于春秋，资质绝东说念主，念书一见便解大旨，是时见两蕃扞拒，及朝廷州县多舒徐，不足汉唐全盛时，每与大臣论议，怫然有不悦之色。……独金陵(王安石)揣知上意，以沉寂当之，以激切奋怒之言，以动上意。”神宗即位时仅二十岁，正是自利自为意欲有为的年齿，又素好法家权略，喜读《韩非子》，曾千里痛欷歔“六合弊事甚多，不可不革”。熙宁元年王安石入朝，神宗向他商议科罚六合的诀要，王回复“择术为先”。神宗又问效仿唐太宗怎么，王回复“陛下当法尧舜，缘何太宗为哉！”这些言语，既契合神宗的价值不雅，也射中了年青皇帝欲大有为的心态，神宗天然颇为受用。其命王安石“悉意辅朕，庶同济此说念”，可谓严容庄容。

因新政成了狂妄逐利的财政改变，那时六合东说念主对王安石变法群起而攻之，可王持久屹立朝堂牢不可破。据刘安世分析，这牢不可破主要依赖虚名、实行、强辩、坚志八字——“那时六合之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也；平生去向无少许涴，论者虽欲诬之，东说念主主信乎？此实行也；论议东说念主主之前，连合经史今古，不可穷诘，故曰强辩；前世大臣欲率性行一事，或可以死活祸福恐之得到，此真诚不可以此动，故曰坚志。”简言之就是名声大、私德好、擅长强辩、毫不垂头。前两项不足为奇，后两项正是神宗最敬重王安石的所在。王安石能够上位，是因为想要大有为的神宗但愿他上位；王安石的强辩能够执政堂上有阐扬空间且无往而不利，是因为想要大有为的神宗需要他的强辩。史载，王安石于御前与东说念主争辩，常自神宗处收到“上笑”“上悦”“上大悦”之类响应，这响应毫无疑问正是极有劲的补助。

宋神宗像，出自台北“故宫博物院”藏《宋代帝王像》。

从这个角度来看，所谓王安石变法的完满表述，应是“以神宗遒劲为准、由王安石雅致践诺的财政改变”。正如《宋史·唐介传》所言：“安石强辩，而帝主其说。”亦正如曾公亮的无奈感叹：“上与安石如一东说念主，此乃天也！”无东说念主能够在政事辩说中打败王安石并阻击变法，其中枢原因既不是王安石辩才轶群，也不是变法占据着不可动摇的说念德上风，而是王安石的辩词背后站着宋神宗。没什么东西可以制约皇权，是以王安石的政事辩说，频频在运行之前便已立于锐不可当。而这也正是“强辩”的中枢含义——不管兴味上站不站得住脚，论辩时总有说辞，总能够强行晓示论争得手。

强辩的至极是诡辩

变法初期，王安石与司马光围绕“答理”的着名争论，就是一场典型“强辩”。王安石觉得国用不足的缘由是“未得善答理之东说念主”，声言只须朝廷升引专科答理东说念主士，必可作念到“民不加赋而国用饶”。司马光则担忧所谓答理群众不外是擅长“头会箕敛，以尽民财”，毕竟六合金钱“不在民间，则在公家”，朝廷欲增多财政收入便大略率要增多庶民包袱。

若单纯从经济学逻辑来看，王安石的“民不加赋而国用饶”确有罢了的可能。那独一的办法就是朝廷削弱对社会的管控，以激勉民间活力，让社会创造出更多的金钱。金钱总量上去了，朝廷的财政收入在“不加赋”的情况下也会有相应增长。缺憾的是，王安石未在辩说中指出这独一的可行旅途——至少司马光留存的史料里见不到相干纪录。且变法运行后的财税增收时间，也与这独一的可行旅途以火去蛾中。青苗法、市易法等新政，走的皆是强化社会管控并加剧庶民包袱的旧路。这些事实，足证司马光在辩说中抒发的担忧是真问题。缺憾的是，这么的真问题却可以被王安石的“强辩”玩忽消解。

司马光像，出自台北“故宫博物院”藏《至圣先贤像册》。

强辩的至极是诡辩。

熙宁五年，朝廷在开封府界推论保甲养马法，由环球苦求饲养官马来换取钱粮减免。王安石对此项战略信心极盛，对神宗说“庶民多以为便”，且主动苦求者甚多。吴充、文彦博等东说念主担忧底下官员为完成治绩会有免强庶民“自觉苦求”之事。

王安石的回话是大宋有优胜的登闻饱读轨制、待漏院轨制，庶民受了免强可以上访告御状。目前莫得东说念主告御状，可见并无免强分摊之事。可当真有东明县庶民因免役法害民而集体进京上访时，王安石却又换了一套说辞，坚贞主张不可姑息这些“打饱读截驾”的庶民，根由是他们都是些因被新法毁伤了多少利益，便会被东说念主挑动起来壅塞变法大局的愚民。这种诡辩素养了一种逻辑上的闭环，正如作家在书中所言：“任何明确感受本身利益受损的东说念主都可以打饱读进状，任何本色上这么作念了的东说念主都不明晰确切的利益，是被煽惑的愚民。”于是乎，这场变法便有且仅能有“环球无数迎接拥护”这么一种评价。

亦即是说，王安石与一众变法派官员携其强辩登上历史舞台，不是熙丰时期政事巨变的原因，而是皇权意欲大有为的成果。一定进度上，王安石的强辩乃至诡辩，本色上充任了相通好辩的神宗的嘴替。有了神宗的补助，王安石的强辩可以打败悉数政敌，亦无东说念主奈何得了他的诡辩。而一朝失去神宗的补助，那强辩与诡辩的威力便会无影无踪——据宋东说念主吕本中《杂说》纪录：“王安石再相，上意颇厌之，事多不从。安石对所厚叹曰：只从得五分时也得也！”王安石如故阿谁王安石，仅仅神宗已对他产生厌倦，王的强辩遂再无须武之地。

“强辩”可怖，“渊默”无须

熙丰时期强辩者云集这种时事，放到两宋史里看固然突兀，在通盘中国古代史中却非特例。自秦汉至明清这两千余年间，凡是皇权意欲大有为，朝堂之上必有擅长强辩的宠臣活跃，这险些可以说是一种历史规矩。

较典型者，如秦始皇执政时间，有李斯于朝堂上巧舌如簧，只为给焚典坑儒——即“六合敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古讽今者族。”——提供表面上的正当性。刘邦作念了皇帝欲修筑豪华壮丽的未央宫，又值民生淡薄庶民陷落风尘，亦然萧何露面“强辩”，论证了这项巨型工程的可行性与必要性。

萧的原话颇值得一提：“六合方不决，故可因以就宫室。且夫皇帝以离乡背井，非令壮丽一火以重威，且一火令后世有以加也”——正因六合不决，庶民对东说念主力物力的千里重经受依然麻痹了，再千里重少许也无所谓，正是豪侈民力成立壮丽宫殿的好时机。六合太平了，庶民期待治疗孳生，反倒不合适这么干。且宫殿越壮丽越有助于增强皇帝雄风。目前将宫殿建得饱和丽都，后世之君没了扩建的必要，亦然功德。刘彻统带时间“六合户口减半”，公认与其推论的盐铁官营、算缗告缗、平准均输等经济战略有平直关系。而这些战略的主理者桑弘羊，恰亦然个极为强辩之东说念主，《盐铁论》中载有其与“颖异体裁”舌战的诸多原始材料。

有为与强辩合流，常素养民生悲催。生活在刘彻时期的司马迁，便切身资格了时期自文景之治向“中产之家大抵皆破”急速陨落的全经由。他在《史记》中服从赞好意思“惠帝垂拱”与“吕后政不出房户”，退而求其次，将平常而治视为更不坏的政事选项，赫然是总结和吸取了近在目下的千里痛教会。东汉东说念主班固大要也从历史中获得了相似体验，故亦在《汉书》中借其姑班婕妤之口，赞好意思汉成帝“不疾言，不亲指，临朝渊默，尊荣若神”，开启了中国传统政事赞誉帝王“临朝渊默”的传统。

《王安石传》，梁启超著，中国言实出书社，2014年10月。

渊默是强辩的对立，其字面真义是立场深千里，既不玩忽发言也不玩忽表态。汉成帝无力掌执皇权，只好高居深拱，将政务交给显贵收拾，鲜少就具体政务发表成见，故有临朝渊默的评价。这位因千里迷女色、放任外戚干政而被一般读史者视为昏君的皇帝，在位长达二十五年，其间无大工程，亦无大战役，未尝追求宏才大略的实践，故庶民所受折腾远少于武帝、宣帝等有为之君。据《汉书·食货志》载，其继任者哀帝上台时，“庶民訾富虽不足文景，然六合户口最盛矣”。庶民愿不肯意生孩子、生了孩子后能不可养大，是臆测农耕时期民生好坏的遑急圭臬。这位“昏君”竟是西汉东说念主口盛世的平直缔造者之一。

在皇权专制时期，渊默与强辩这对反义词，不仅指向执政者的个东说念主性情，更代表了两种不同的施政阶梯。强辩是有为的标配，渊默是平常的特征。无尽皇权不受制约这个前提断难改变，传统知识分子只好两害相权取其轻，将平常与渊默塑造为政事良习。是以《后汉书·百官志》里有“帝说念渊默”这么的赞语。西晋东说念主陆云劝谏吴王司马晏精真金不怕火民力勿大兴土木，亦然以“世祖武皇帝（晋武帝司马炎）临朝渊默，训世以俭，即位二十有六载，宫室台榭，无所新营”为说辞。《后魏书》赞好意思魏宣武帝元恪，用词亦是“临朝渊默，端严若神，有君东说念主之量”。

赞好意思“帝说念渊默”的同期，传统知识分子亦将忠厚锻练、老诚沉默视为官僚群体——尤其是宰执群体——应具备的致密品性。根由是这类官僚无力摇唇饱读舌去联结君主大事兴作，有助于时期散漫，可让庶民治疗孳生。如张释之曾对中文帝称颂“言事曾不可出口”者乃利国利民的长辈，力劝其不可重用进步擅长“口辩”之东说念主。太史公则盛赞张释之的说法“隽永哉！隽永哉！”熙丰时期知识分子对朝堂强辩之风的批判，也应置于这种想想布景中来注视。刘挚上书神宗，怀恨朝廷不该将“忠厚锻练者”视为窝囊，更不该将“侠少儇辩者”视为可用；苏轼亦上书神宗，对朝廷“以悲痛捷给而取士，以应付粗笨而退东说念主”暗示极为不悦。这些品评，看似是对有辩才者怀有深刻偏见，实则仍是孤军奋战下的两害相权取其轻——辩才是个好东西，但濒临无尽皇权不受制约这个试验，为民生存，官僚集团如故少点辩才更好。

无解的难题

缺憾的是，不管传统知识分子怎么赞誉“帝说念渊默”，皇权持久是传统政事运作的独一环节。只须官僚集团里面还存在不合与斗争，便终会有强辩者出位去补助或带领皇帝突破渊默。皇帝凡是稍有智力，亦绝难布置应用无尽职权去自我罢了、自我称心的吸引。是以，传统汗青中那些领有渊默良习的帝王，多是傀儡或智力不足者。

前文说起的汉成帝，就是智力不足的典型。都海陵王萧昭文墓铭上刻着“正位恭己，临朝渊默”字样，则是因他十五岁时被显贵立为皇帝，在位仅四月便被动禅位并被害，终生仅仅他东说念主的玩具。除此以外，还有一种基于法家权略的渊默，明英宗是其中一例——据何乔远《名山藏》纪录，明英宗的执政立场是 “临朝渊默岳峙，近侍莫窥其际，百司奏章一览即记，亲自尽决，无所旁落”。这种渊默已与平常的本意相去甚远，乃是在刻意营造天威难测的政事空气。

宋代皇帝中，以渊默著明者亦有三东说念主，即仁宗、宁宗与理宗。三东说念主渊默的原因各不换取。宁宗在位三十年，临朝渊默窘态。其自我阐发是信奉“东说念主主择宰相，宰相择百官……主好要则百事详，主好详则百事荒”的古训，但在臣僚们看来则是因为拙于言词且昧于治说念，智力有限不得不如斯。理宗出生宗室旁支，因宁宗无子而获继帝位，执政中根基微薄，欲坐稳皇位，须高度依赖宁宗时期的显贵史潜入与宁宗之妻杨太后的补助。故执政时间“委旧辅史潜入，渊默十年平常”。至于仁宗，其晚年持久临朝渊默，无意仅仅因无论怎么致力于都生不出接受东说念主而深感迂回，是一种心态失衡下的无望怠工。

耐东说念主寻味的是，传统知识分子招呼渊默，可当渊默确切驾临在仁宗、宁宗身上时，又再次引起了两宋知识分子的不悦。唐介、叶清臣反复劝谏仁宗走出无望情景，但愿他粗鲁有为，“时延群下，发德音，可否万几，以幸六合”。袁燮、真德秀则一再品评宁宗的渊默是不负服务，是放任朝政落在“奸贼”史潜入等东说念主之手。渊默是病，强辩亦然，中国传统政事的无所适从，于此可见一斑。跳不出既定的大框架，渊默也好，强辩也罢，皆是无解的难题。

本文系原创内容。作家：言九林；裁剪：李夏恩 西西；校对：薛京宁。迎接转发至一又友圈。文末含《写童书的东说念主》告白。

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