熟悉方位文化 男同 完毕文化自信男同

               ——将中国传统文化融入教学之中

赵文博

尊敬的来自天水市的诸君年青的敦厚一又友们：

各人上昼好！

凭证培训大纲的条目，张院长叫我围绕《熟悉方位文化 完毕文化自信 ——将中国传统文化融入教学之中》这个题目和各人交流一下。题目出的很好、很大气，由主标题和副标题两部分组成，主标题的要津词是方位文化和文化自信，副标题的要津词是中国传统文化和教学，触及到的范围很广，内原意多，应该说这个题目和各人今后的教学处事存在着千丝万缕的血肉酌量。

咱们常说的是“坚定文化自信”，但张院长说的是“完毕文化自信”，仔细一想，坚定的是决心和信心，完毕的是主张和任务，“坚定”尚在“知”的层面，而“完毕”已成了“行”的结果，是以，“完毕文化自信”要比“坚定文化自信”更深入、更透澈、更到位。

围绕课题条目，共讲两个问题，一是方位文化和文化自信，二是传统文化与教学。

一、对于方位文化和文化自信，先说天水，再说陇南。

天水是历史文假名城，是甘肃最有文化影响力的方位之一。地面湾古迹将中华英才的斯文史推动到了8000多年以前，麦积山石窟是中华英才地标性的历史文化遗产，净水县的秦亭让咱们知说念了秦东说念主崛起于西垂时的不易，更知说念了自后挺进关中平原时的繁重，王昌龄先生的《出塞曲》中“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的诗句，让天水这个方位充满了英英气概和爱国心扉，“天水”和“龙城”两个名字，相通好意思好，相通大气，相通充满了诗情画意，而李白、赵充国、安维俊、邓宝珊等一系列熠熠生辉的名字，犹如夜空中扎眼的星星，把天水这块物华天宝之地照射的流光溢彩，武山鸳鸯玉、“天水白娃娃”、“花牛苹果”、“甘谷辣椒”、“秦安水蜜桃”，以及净水温泉、武山水帘洞、甘谷大象山，便是天水市一张张风情各别的靓丽柬帖，是它们，让天水名声在外，而一年一度的伏羲大典，更让五大洲、四大洋的东说念主们都知说念了，中华英才“一画开天”的东说念主文鼻祖伏羲，蓝本是天水东说念主！

说到伏羲，各人必应知说念以下的一些事情。

凭证西汉时期的《开山图》这本通告载：“仇池山四绝伶仃，太昊之治，伏羲生处”；又据南宋时的《路史》这本通告载：“伏羲生于仇池，长于成纪”。

这两本书中的“仇池”，便是陇南市的西和县，“成纪”，便是天水市的秦安县。

东汉建安中，氐族杨氏以西和仇池山为基地建立了前仇池国、后仇池国，历时计146年，其势力深入到了陇右、陕南、川北等地，对天下南北政局及西南各族经济文化的发展产生过很大的影响，对朝廷的安全形成了巨大的禁锢。后遭官军会剿追杀，有幸存者避难到了错综复杂的摩天岭一带，现在生活在甘肃文县、陕西宁强县、四川平武县、九寨沟县的两万多名白马氐东说念主便是他们的后裔。

伏羲“生于仇池，长于成纪”这句话的好奇，便是说伏羲出身在陇南市，成长于天水市。这样咱们就知说念了，蓝本陇南市和天水市都是伏羲的闾里，只是因为后东说念主的微薄与无知，才将行政区画和历史东说念主文割裂了开来，以致形成了现在的东说念主们只说伏羲是天水东说念主，而不说伏羲照旧陇南东说念主这种无视历史记录的怪气象。

陇南，顾名想义，便是陇原之南，便是甘肃省的南部地区，历史上的陇南是一个比较往常的地域见识，它包括现在的天水市、陇南市和甘南州，而现在的陇南市则是一个比较褊狭的行政区画见识，下辖武都区、文县、宕昌县，康县、成县、徽县、两当县、西和县、礼县一区八县，东说念主口280万，地域2.79万平方公里。

在陇南市的一区八县中，礼县、西和、徽县、两当四个县，是1985年清除天水地区、成立天水市，清除武都地区、成立陇南地区时从天水划到陇南的，其时的天水市曾流传着这样一个段子：“马路拓宽了一半，金冠买了一院，中干拔擢了一串，划走了四个好县”，抒发了东说念主们的不悦和愁然之情，而划到陇南的这“四个好县”，因为东说念主文历史、生活习惯、想想不雅念的差异，一时之间居然融入不到陇南，他们天天生机着再次划到天水，这弗成不说是对其时极度的行政区画的一种抵制和调侃。

成立陇南地区，也便是现在的陇南市，来源是名字莫得起好，字面界说上不严谨，地舆指朝上不科学，把一个很大的地域见识，倏得之间就改成了一个很小的行政区画见识，这是各人不习惯的，亦然容易形成疑义、形成庞大的。另外，各人都知说念甘肃省有两个简称，一个是陇，一个是甘，陇南地区成立以前，就有甘南州，陇是甘肃的简称，甘亦然甘肃的简称，甘南和陇南就都是指甘肃的南部地区，两个名字其实便是一个名字，是以陇南和甘南便有了重名之嫌。在一个省份同期出现两个方位叫吞并个名字的事情，这在古今中外的历史上就怕见所未见，是一件极不严肃、很没文化、也很丢东说念主的事情，但是甘肃就这样冠冕堂皇地作念了。其次是礼县、西和县和天水市同属汉渭文化圈，同是伏羲的出身地，同是乞巧文化之乡，同是秦皇祖邑，同是秦国的发源地，同是大秦帝国的摇篮，东说念主为的将其从汉渭文化圈里划出来，归并到巴蜀文化圈和氐羌文化圈里，这就为两市的经济社会发展、学术商讨、文化旅游产业开发带来了一系列的问题。另外，刚划到陇南时，两个县到天水的行程为一个多小时，而到一回武都就要破耗一天的时刻，便是现在高速通了，去一回武都也还得花三个小时驾御的时刻，行政资本的加大，毫不是一个少许目。

但是这件事情就这样一直延续下来了，测度还会长时刻地延续下去，如果在座的哪位以后发达了，当了省委通告或者省长，千万不要忘了把这件事情认真地干扰一下，只须办好这一件事情，你就不错青史留名！

底下一贫如洗，接着说陇南。

陇南市，地处甘肃省最南端和四川省最北端的接壤处，文县的中庙镇就在甘肃、陕西、四川三个省的交织点上，是以东说念主们把这个方位叫“鸡鸣三省”之地，中庙东说念主家的鸡一叫，三个省的东说念主就都听到了。甘肃的春天是从文县碧口运转的，碧口是甘肃的四大名镇之一，亦然甘肃四季如春的方位，当礼县固城一带的山川姹紫嫣红时，文县已经运转夏收了，“一山有四季，十里不同天”的景不雅，在武都、文县、宕昌遍地可见。

从地舆位置上说，陇南处于青藏高原、黄土高原和秦岭石质平地的交织地带，被李四光先生称为“复杂的宝贝地带”，陇南地下埋藏最多的是黄金和铅锌矿，地上线路最杰出的是山和水，山上藏珍聚宝，河里流金淌银，素有“山是万宝山，水是金星河”之称，表象属于亚热带向暖温带过渡区，既有“千年药乡”之称，又是大熊猫和金丝猴的闾里，当年的省委通告李子奇说，陇南便是甘肃的西双版纳。

对于陇南的山，有一个形象的说法是，武都、宕昌、康县、文县的山是站着的，礼县、西和的山是坐着的，徽县、成县、两当的山是躺着的；陇南最知名的水有白龙江、白水江、西汉水，俗称“两江一水”，徽县的嘉陵江、两当的广香河、成县的东河、西和的漾水河、宕昌的岷江还莫得经验算进来。

从东说念主文历史上说，陇南是秦陇文化与巴蜀文化的交织调处地带，秦文化、三国文化、巴蜀文化、氐羌文化、羌藏文化、红色文化、绿色生态文化相互渗入，和谐调处。

甘肃是秦文化的发源地，而陇南则是演出秦东说念主崛起历史活剧的主战场，秦国建国国君秦襄公曾在礼县建都，在西垂宫举行了建国大典，秦文化的历史遗存在西汉水上游地区雨后春笋，遍地可见，秦四大陵寝中的第一座陵寝——西垂陵寝就坐落在礼县大堡子山上，甘肃秦文化博物馆就直立在礼县城关镇的秦东说念主广场上，西北地区唯一的一处西周时期秦东说念主古迹——西山古迹、还有圆顶山秦贵族墓葬、鸾亭山古迹、四阁山古迹，都在礼县，它们都是世界上惟一无二的、知名的历史文化遗存。

三国时期的历史文化遗存和出土文物遍布陇南的山川地面，围绕诸葛亮“六出祁山”北伐豪举的各式历史传闻和故事，在陇南如满天星辰对什么，妇孺皆知；位于礼县境内西汉水上游地区的祁山堡，其周围四五十公里的方位，三国古战场古迹一处连着一处，故事一个比一个纯真，情节一个比一个感东说念主；宕昌县的邓邓桥记录着当年的魏国大将邓艾率领三万雄师势不可挡地南下伐蜀的英英气概；而邓艾雄师偷渡阴平、在摩天岭的陡壁峭壁上和将士们通盘裹毡护体滚下陡壁，并以剩余的两千军力，灭掉了60万东说念主的蜀国这样的传奇故事，就让“兴师未捷身先死，长使枭雄泪满襟”的诸葛亮永远地余恨在了阴曹阴曹。

从天水市秦州区牡丹镇诸葛亮射杀张郃的木门说念、诸葛亮收服姜维的天水关，到礼县石桥镇姜维大战司马昭的铁笼山，沿西汉水两岸六十公里的川坝河谷地带，三国古战场的古迹一处接着一处，每一处都不错建设成世界上见所未见的历史文化旅游大景区。

徽县的青泥古说念曾是陇蜀古说念上的咽喉地段，诗仙李白的千古绝唱《蜀说念难》中“青泥何盘盘，千折百迴萦岩峦”的诗句，把青泥岭的落魄难行刻画的纯真逼真，也把甘肃和四川两个省份用一条青泥古说念贯串的严丝合缝，或气薄云天、或心意绸缪的东说念主文历史传闻和感东说念主故事，如珍珠般洒落在青泥古说念上的每一个边缘。

安史之乱后，诗圣杜甫从长安动身赶赴成都，途经陇南时在盐官写下了《盐井》诗，在成县写下了《凤凰台》《同谷七歌》，在徽县写下了《木皮岭》，系数二十多首永恒诗篇。先生的诗，字字如珠玑，篇篇生后光，每一都门是对陇南东说念主文历史的深情礼赞，每一篇都是对陇南秀丽山川的绝好意思宣传。

东汉辞赋家赵壹，礼县红河东说念主，在汉赋发展史上自出一家，独树一帜，在中国古代文体史上占有关键地位，他的《刺世疾邪赋》在整个汉赋中具有无与伦比的地位，有“一赋压两汉”之好意思誉。赵壹照旧中国书道史上第一位书道驳倒家，是他始创了中国书道驳倒的先河，他的《非草书》一文是中国的第一篇书道论文。

唐朝末年出身在礼县石桥镇斩龙村的王仁裕，五代十国时期曾历任前蜀、后唐、后晋、西汉的翰林学士、户部尚书、兵部尚书、太子少保，因“有诗万余首，勒成百卷”，被众东说念主誉为“诗窖”，而对于他的素丽传闻故事“西江浣肠”，千百年来一直激励着西汉水沿岸一代又一代的青年学子健康成长，奋斗有为。

连年来，围绕旅游产业开发，陇南对东说念主文历史资源、红色文化资源、少数民族文化资源和天然喜跃资源的开发欺诈作念得比较好的有，康县依托山水喜跃开发的乡村游，成了天下的典型和样板；宕昌的绿色官鹅沟和红色哈达铺景区建设，影响雨后春笋；两投军变驰念馆和云屏风景区、武都万象洞景区、文县天池景区、成县西狭和鸡峰山景区、徽县金徽酒业景区和郭家山铅锌矿景区、西和县晚霞湖景区，其基础法子建设都已初具限制，旅游东说念主数逐年加多，发展远景十分看好。

2020年，甘肃省考古商讨所在礼县四阁子山山顶上又发掘出了一处有城墙看守的大型礼法性建筑古迹，据来自北京、西安、兰州、上海、山东等地的十几位现代秦汉史商讨巨匠认定，该古迹是秦始皇统一天下后建造的国度级祭祀用明堂古迹，是整个中国惟一无二的，适度目前在国内尚未发现第二处。

另外，礼县崖城镇的何家庄和雷坝镇的甘山村，在“文革”期间曾闻明天下，一个是战天斗地的先进村，一个是学习文化的先进村。“远学大寨、近学何家庄”，便是当年西北地区修梯田时的宣传标语，支部通告年继荣自后被拔擢成了中共中央委员会委员、甘肃省委副通告；而其时的甘山村是与天津市的小靳庄都名的文化村，支部通告郝怀珍自后被拔擢为雷坝公社的副主任。何家庄和甘山村当年都有村史陈设馆，何家庄的新农村建设是当年天下的样板，甘山村其时曾连气儿接连在甘肃东说念主民出书社出书刊行了三本《甘村歌谣》。

陇南的东说念主文历史资源、红色文化资源、少数民族文化资源、天然喜跃资源富集而专有，为陇南文化旅游产业的发展荫藏着巨大的后劲，是建设素丽阔气新陇南无穷无穷、用之不竭的宝贵财富。

秦文化、三国文化、李白的诗歌、杜甫的诗歌，赵壹的赋，王仁裕的诗，是希世奇宝，是宣传推介陇南最具魔力和最有影响力的金色柬帖，是陇南文化旅游产业发展的灵与魂。

目前的问题是，这些宝贵的旅游文化资源，还莫得被升沉为或者为当地东说念主民带来福祉的文化旅游产业，扫数的秦文化古迹和三国文化古迹都还只是个古迹，而莫得建成可供东说念主们旅游不雅光、老到学习的历史东说念主文景点。其他方位为了发展旅游产业，都在编故事，造景点，而陇南普遍的文化旅游资源还被埋在地下睡大觉，这弗成不叫东说念主扼腕叹气。

别的就不要说了，仅和天水市贯串的西汉水上游“和仲测日”的峁水河谷与天台山、历史文假名东说念主赵壹，秦公簋与西垂宫、秦皇湖和六八图古迹、诸葛亮西城弄险演义出的空城计、草坝妙胜院碑和天水湖及天水地名的成因、天汉之水映照出的星河与另楚寒巫的神话传闻、十二连城回击金兵的故事、非子牧马、杜甫和盐井祠、太平寺与卧龙桥、诸葛亮与司马懿斗智斗勇的故事、祁山堡和六出祁山的故事、诸葛亮拔西县千余户迁移汉中的故事、祁山镇何台村何老爷的故事、大堡子山秦西垂陵寝、永兴镇圆顶山秦贵族墓葬、永平镇黄探花故里偏激120斤重的大刀、天子的圣旨，城关镇西山古迹、鸾亭山古迹、四阁子山古迹、石桥镇高寺头古迹、王仁裕故里与西江浣肠的传闻、铁笼山与姜维大战司马昭的故事，以及崖城镇何家庄和雷坝镇甘山村等稠密的东说念主文历史遗迹，无一不是发展文化旅游产业的宝贵资源，每一个方位都或者建形成一处集游购娱为一体的旅游景点。

如果纪念一下秦文化发展历史的话，天水和陇南便是秦文化的发端、是运转、是先东说念主，而陕西则是秦文化的收尾、极端和后东说念主。大堡子山西垂陵寝与陕西的雍城陵寝、芷阳陵寝和秦始皇陵寝及戎马俑，是第一和最后的关系，也便是先东说念主和后东说念主的关系，鸾亭山古迹、四阁子山古迹和凤翔血池古迹，亦然先东说念主和后东说念主的关系，但陕西东说念主作为后东说念主的旅游产业已经火爆了几十年，而咱们的旅游产业若何就发展不起来呢？这个问题，需要咱们深入想考。

是以，底下咱们就专门说一说与天水和陇南都联系系的秦文化。

各人知说念，礼县大堡子山秦西垂陵寝的发现，解释了礼县便是战国七雄之一——秦国的发源地。

礼县大堡子山西垂陵寝位居秦公四大陵寝之首。

西垂陵寝的发现，填补了嬴秦发展史上的空缺，它让从春秋时期的秦公陵寝到秦帝国时期的秦始皇陵寝，成为了一个完竣的系列，从而揭开了大秦帝国崛起于礼县的千古谜团，为此，礼县大堡子山秦西垂陵寝的发现，被众东说念主称誉为20世纪中国考古史上，继敦煌藏经洞、秦始皇戎马俑之后的又一关键发现。

礼县，古称西、西垂，秦汉时叫西县，北魏时称兰仓，明朝时设立礼县于今。秦东说念主当年在礼县也曾历了和仲测日、转换历法、细目24骨气，中谲“在西戎、保西垂”，非子牧马，襄公始国等几个十分关键的历史发展阶段，从秦文公（秦襄公的女儿）运转东进关中，从礼县动身，经过秦州区、净水县、张家川县、翻越关山、经过陕西的陇县、在凤翔建都，然后再迁到栎阳、咸阳，到公元前221年秦始皇横扫天下、一统天下，在咸阳称帝时，期间也曾历了500多年的漫漫征途。是以，秦汉史商讨巨匠就把礼县界说为“秦皇祖邑”，便是说，礼县是秦始皇老先东说念主的闾里。

了解这段历史，对于每一位甘肃东说念主、尤其对于天水东说念主和陇南东说念主而言，显得绝顶关键，因为咱们生活、处事的方位，是伟大而又皎皎的方位，是也曾为中中语明作念出过伟大孝顺的方位，这便是国务院为什么要把甘肃列为中原斯文传承区的主要原因，咱们要为我方或者生活处事在这块热土上，感到骄傲和自重，因为咱们的先东说念主太锋利、太伟大了，同期咱们也要时刻领导我方，一定要奋斗有为，给老先东说念主把门看好，给老先东说念主把香火续好，起码弗成给老祖先丢东说念主现眼。

秦朝在中国历史上存在的时刻唯独十二三年时刻，很一刹，但它在东说念主类斯文发展史上、绝顶是中中语明发展史上作念出的孝顺却是一枝独秀、无与伦比的。

第一，秦朝一统天下后，罢明显中原地面上长久以来战乱纷争、水火倒悬的灾难局面，东说念主民运转过上了阖家团圆，海晏河清的日子。

第二，秦朝是一个为国度管束和东说念主类社会管束建章立制的朝代，是为东说念主类社会管束执意轨则的朝代。“不以轨则，不成方圆”，秦朝天然历时较短，但秦朝推行的郡县制，以及在天下范围内统一翰墨、统一车辆说念路、统一度量衡、统一东说念主伦等一系列关键的治国理政措施，却从此转变了中国，影响了世界！

2000多年后的今天，当东说念主类社会已经干预数字经济时期的今天，咱们的国度管束体制依然沿用的是郡县制，世界上许多国度的管束轨制也鉴戒的是中国的郡县制。这种管束体制具有苍劲的人命力和优厚性，其上风和自制在回击新冠肺炎疫情的斗争中最为充分地线路了出来。

第三，“车同轨”的转换措施在帮忙大一统的中国稳重相助、久安长治中建立了永恒的功名盖世。翰墨谈话的统一，带来的是文化的统一，想想不雅念的统一和价值取向的统一，由56个民族组成的中华英才之是以或者长久踏实，和谐发展，便是“车同轨”的结果，而一个小小的欧洲就有十几个国度，以后天然成立了欧共体，刊行了欧元，但却一直统一不起来，其中一个异常关键的原因，就在于他们莫得统一的谈话翰墨。

秦文化很优秀，但它也只是中国传统文化的一个组成部分，秦文化对于中国传统文化而言，只是沧海一粟、九牛一毛，是以，咱们要坚定文化自信，完毕文化自信，就要学习好中华英才的优秀传统文化，不然，坚定文化自信便是一句空论，完毕文化自信便是一句鬼话。

底下，咱们就说一说中华英才优秀传统文化。唯独全面地掌执了传统文化，咱们才能把传统文化融入到教学之中，也才能把教学处事真确作念好。

二、中华英才优秀传统文化与教学

中国文化的举座结构是儒说念互补，自后又加进来了一个佛家，是以，中国传统文化的主要内容，便是儒、说念、释，即儒家文化、说念家文化和佛家文化。

天然，中国传统文化中还有先秦时期的诸子百家，还有各少数民族的习惯习惯、谈话翰墨、经典文章等等，但占据中华英才优秀传统文化主导地位的便是儒、说念、释。

在儒、说念、释三教中，孔教讲是东说念主与东说念主之间关系的学问，玄门是讲东说念主与天然之间关系的学问，释教是讲东说念主与灵魂之间关系的学问。

换一句话说便是，孔教是修身的学问，玄门是修行的学问，释教是安安心灵的学问。也便是说作念东说念主要学儒，作念事要学说念，修心要学佛。

儒家文化善良敦厚，载说念言志；说念家文化放纵稳固，直观天籁；佛家文化相视而笑，妙悟真如。

中国东说念主最熟悉的是儒家文化，但如果从精神层面和审好意思等第上来看，说念家和佛家的想想意境要更高一筹，而佛家的意境尤为难能难得。

在儒说念释三家学说之中，儒家文化和说念家文化是中国的原土文化，而佛家文化则是从海外引进来的西域文化，由此咱们可知，中国传统文化是一种洞开性和包容性都很强的文化。

底下，先说一说儒家文化。

儒家学说的首创东说念主是孔子，孔子是全世界公认的东说念主类最伟大的想想家、政事家、锻练家、军事家、史学家和文体家；儒家学说的代表东说念主物是孔子和孟子，是以儒家学说也叫孔孟之说念。

中国东说念主一直把孔子和孟子尊为圣东说念主，孔子被奉为“素王”“大成至圣”“至圣先师”“万世之师”“天下文吏祖、历代君主师”，孟子被尊为“亚圣”。

孟子是孔子的铁杆粉丝，是儒家想想的诚实剿袭者和踵事增华者，孟子比孔子小170多岁。

孔孟之说念是中华英才的正宗文化，几千年来，无论是个东说念主的成长，照旧国度的处理，中国东说念主纳降和信奉的主如果儒家学说。

儒家学说最经典的代表性文章是《四书五经》。“四书”是指《大学》《论语》《中和》《孟子》四本书；“五经”是指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》五本书。

《四书五经》详确地记录了中华英才想想文化发展史上最活跃时期的政事、军事、酬酢、文化等各个方面的史实云尔，以及影响了中国几千年的玄学想想。

《四书五经》中蕴含了儒家想想的中枢内容，是儒学意志论和方法论的集会体现，辞世界文化史、想想史上占有很高的地位，是东说念主类斯文的共同遗产。

儒家学说，主要讲的是积极越过的入世想想，倡导的是用功勇敢、奋斗有为、繁重创业、立功立事的奋斗精神，儒家想想最为垂青和崇敬的是个东说念主的修养和作为，它期望着每一个生活在东说念主世间的东说念主都要通过“修身、都家”的修都经过，达到“治国、平天下”的说念德空想。需要确认的一丝便是“都家”的“家”是家眷而不是家庭。

儒家对于名声的追求，远远越过了对物资的追求，在一生拼搏奋斗的经过中，崇敬的是忘我奉献，坚守的是忠、孝、节、义、廉和仁、义、礼、智、信；追求的是“树德、立功、立言”的“三永恒”功绩。

儒家“修身都家”的个东说念主修持、家眷管束，与“治国平天下”的说念德空想高度一致，初心与职责高度契合。“一屋不扫，何以扫天下”，是儒家锻练想想中最励志的要素；“凡有不得，反求诸己”，是儒家学说中澡身浴德的最高意境。

另外，儒家学说中提倡的和蔼想想和举止礼节在家庭生活、东说念主际往还和社会管束中异常关键，弥足出奇。

儒家的和蔼想想，除了“仁者爱东说念主”的好奇之外，主要讲的是“一视同仁”，便是说，东说念主无论凹凸贵贱，在东说念主格上都是对等的，这个好奇从“仁”字的造字结构中就不错看得出来。单立东说念主指的是东说念主，而单立东说念主右边的二字，在古翰墨的书写中其实是个等号，高下两笔相通长，是以，仁字的本意其实便是对等，便是一视同仁。具体到生活本色中，便是一个东说念主对待携带和对待下级格调应该一个样，对待生东说念主和对待熟东说念主格调应该一个样，对待有血统关系的东说念主和莫得血统关系的东说念主格调应该一个样，但真确要作念到这一丝很难，如果每一个东说念主都作念到了这一丝，咱们的社会敬佩就会很清闲、很和谐，就会少了不少矛盾，更不会有干戈发生。

讲礼节、是儒家想想中最为关键的一部老实容。“礼”字从示从豐，示指一种庆典，豐是一种祭器，礼字便是按着庆典作念的好奇。

东说念主类社会，如果莫得了礼节和轨则，就会乱成一锅粥。

礼节，是社会关系的润滑剂；轨则，是社会关系的踏实器。有了礼节规距，东说念主与东说念主就多了和谐，少了摩擦；生活环境就多了清闲，少了喧嚣；东说念主类社会就多了斯文礼貌，少了险恶狰狞。在日常生活中，尤其在待东说念主接物上，联系礼节轨则的事情，咱们千万不敢轻便视之。因为从小处看，礼节轨则是帮忙邃密东说念主际关系的前提和保险，而从大处看，礼节轨则则是资本最低的治国理政之策。是以，儒家学说条目咱们必须把外皮的礼节功令内化为每个东说念主的举止习惯。

孔子讲的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子讲的“父子、君臣、夫妇、老小、一又友”，便是对社会关系的一种表率，其基本好奇是：当携带的就要像携带，要勇于负责，率先垂范，弗成让下级小看你；当下级的就要像下级，要实行有劲，身膂力行，弗成叫上司对你失望；作念父母的就要有个大东说念主的形势，不要让你的子女因为你而让东说念主家慢待；作念子女的就要勤勉精进，弗成让父母因为你而蒙羞受辱。

另外，父子之间要讲亲情，君臣之间要讲忠义，夫妇之间要讲离别，老小之间要讲尊老爱幼，一又友之间要讲壮健守信。

咱们现在在许多方面作念的很不好，举例许多东说念主连我方的大东说念主都不放在眼里，你还能指望他去尊重别东说念主吗？许多家庭的孩子，来宾到了家里，好像与我方无关，不知说念致敬，不知说念让座，更不要说端茶倒水了。还有一些东说念主，时常、事事、处处都以自我为中心，目空四海，目中无东说念主，不管在什么气象下，都无视他东说念主的存在。这些气象确认了什么呢？确认咱们传统的礼节规程在一些东说念主的心目中早已不复存在了，确认咱们的传统锻练已经名存实一火了。

儒家想想中最难得的一丝是对个体的成长，也便是对个东说念主修持的高度可爱。儒家学说认为，家庭是由一个一个的东说念主组成的，国度是由一个一个的家庭组成的，只须每一个东说念主好了，每一个家庭就好了；而每一个家庭好了，整个社会就好了；整个社会一派祥和，这个国度还能不好吗？家是最小的国，国事最大的家。是以，只须每一个东说念主的素质拔擢了，民族就苍劲了，国度就苍劲了。这便是儒家以东说念主为本的想想中枢之所在。

绝顶需要强调的一丝是，小康想想和大同想想，也便是社会主义想想和共产主义想想，都是儒家想想。咱们现在搞的精确扶贫、小康建设和农村振兴政策，便是新时期中国共产党东说念主对儒家想想的剿袭和发扬。如果按照2020年天下全面完毕小康社司帐算的话，中国东说念主小康建设的这条路，已经整整走了2500多年了。

小康见识的提倡，最早出现在《诗经》一书内部，原话是“民亦劳止，汔可小康”，这是对小康社会的一种诗意刻画，形成一种空想的社会模式则是在《礼记》这本书里。仅从这一丝来看，咱们就会知说念中华英才优秀传统文化是多么伟大，咱们老先东说念主的想想和目光是多么深沉和弘大，他们的东说念主格又是多么上流，这便是后世为什么要把孔子和孟子尊为圣东说念主、把孔孟之说念尊为治国理政主流想想的根底原因。

共产主义想想，早在2000多年前，就被孔圣东说念主提倡来了，他说：“正途之行也，世界大同。选贤与能，讲信修睦。故东说念主不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有长处，鳏、寡、孤，独、废疾者有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地，毋庸藏于己；力恶其不出于身也，毋庸为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作念，故外户而不闭，是谓大同”。

咱们现在天天在讲“不忘初心，难忘职责”，那么咱们的“初心”究竟在什么方位呢？咱们的“职责”到底又是什么呢？学习了孔夫子前边的这段语录，咱们就会久梦乍回，蓝本咱们的“初心”便是孔子讲的“道不拾得、路不拾获”和“世界大同”，蓝本咱们的“职责”便是为了完毕“环球同此凉热”的“大同世界”，而一代又一代对峙不渝地接力奋斗。“小康建设”和“大同世界”的愿景不仅是现代中国共产党东说念主的初心，而且是咱们老祖先的初心，是中华英才的初心，因为咱们的老先东说念主一运转便是这样想的啊！于是咱们就知说念了，蓝本马列主义、毛泽东想想、邓小平表面、三个代表、科学发展不雅、习近平新时期特色社会主义表面，和孔圣东说念主的想想是一脉交流的，找到了这个初心，咱们就知说念了我方肩负的职责与担当是什么了。

世界大同的想想，是孔子从《易经》内部开发出来的。《易经》里有一个大有卦和一个同东说念主卦，大有、同仁一结合，就成了大同卦；而大同，便是共产主义。

你望望，咱们的老先东说念主站的有多高，看的有多远，是以后东说念主说：“天不生仲尼，长时如永夜”！

孔子和孟子是圣哲，是给咱们提供精神光源的东说念主，在这个世界上，因为出现了圣哲，东说念主类就从根底上告别了荒眛，运转走向东说念主文、走向感性，走向不菲！

儒家的儒字，由一个单立东说念主和一个需字组成，好奇便是儒者是东说念主类所需要的东说念主。平常咱们频频说的儒士、儒商、儒将、儒雅，儒者之风、儒者风采等等，都是对品行上流者的敬称。评价东说念主时带上一个儒字，就确认这个东说念主不仅是一个有身手的东说念主，而且是一个品行端正，东说念主格上流，值得相信、值得尊敬的东说念主，是以，东说念主们对这样的东说念主就绝顶推崇，绝顶喜爱。社会上这样的东说念主越多，社会风俗就越好，国度就越安祥祥和。

对于儒家就说这些，底下说说说念家。

说念家主张的是无为自化的出世想想，讲的是天东说念主合一，顺从其好意思。说念家最为难得的一丝，便是它把东说念主类看作念是天地万物中的普通一员，而不是凌驾于万物之上的主管。说念家认为，在天然界里扫数的生物都是对等的，东说念主和动植物莫得谁高谁低、谁贵谁贱的折柳，弗成说你是东说念主类你就不错在天然界里神气活现，明火执械；弗成说你是东说念主类，你就不错乱捕乱猎、滥砍乱伐，乱采乱挖，乱吃乱喝。用说念家想想管束社会，就能保险生物的千般性，就能保险食品链的完竣性，就能完毕生态系统的均衡和天然资源的可持续欺诈。

现在，党和政府推动的生态斯文建设，提倡的“绿水青山，便是金山银山”的环保理念和可持续发展理念，便是对说念家想想的剿袭和发扬。习近平总通告说：“绿水青山便是金山银山，绝弗成以捐躯生态环境为代价，换取经济的一时发展”，他还说：“生态兴则斯文兴，生态衰则斯文衰。生态环境保护是功在现代、利在千秋的功绩”。习近平总通告的讲话精神和说念家的想想是一脉交流的。

说念家无为自化的想想，不是不作为，而是有所为有所不为，便是说但凡相宜天然功令的事情就干，况兼一定要干好，但凡不相宜天然功令的事情就坚决不颖异，便是目下或者赢得再大的利益也坚决不颖异。

说念家学说最反对东说念主们不服天然功令的乱作为和运用自由的瞎折腾，因为濒临大天然东说念主类太想大有可为了。为了名利，为了治绩，以至为了称心一时的口腹之欲，东说念主们频频会一相宁肯地干一些自以为得计的事情，殊不知不服了天然功令和经济功令的举止，一是敬佩经不起时刻的考验，二是必定要受到大天然的处分。比如一些急功近利的治绩工程，以及为了目下的一丝点何足挂齿而盲目无序的乱采乱挖、乱捕乱猎和滥砍乱伐等等不斯文举止，其结果都是以珠弹雀，因为这些举止不仅伤害了被无辜猎杀和砍伐的动植物，而且破损了天然界中的生物链，破损了大天然中的生态均衡，给咱们赖以生涯的地球形成了无法弥合的伤害，严重地破损了东说念主类和其他动植物的生涯环境，而最终受害最深的却是东说念主类自己。对于现代中国东说念主来说最典型、最深刻的训诫应该便是2013年的非典疫情和2020年的新冠病毒肺炎疫情了。而这两次疫情的爆发、延伸和祸害，都是由东说念主类乱捕乱猎、乱吃乱喝激发起来的。

说念家想想追求的最高意境是得说念羽化，其实便是追求健康长命，或者但愿东说念主能永生久视。

“说念”字，是由一个之绕和一个首字组成的，首指的是东说念主的头，之绕的好奇是走走停停，“说念”字的好奇便是叫咱们走路的时候时要走走停停，而不要瞎冲猛撞。走的好好地停驻来干什么呢？停驻来用眼睛看一看，再用脑子想一想，看路走的对不合，如果走错了，就要飞快调整标的，走上正说念，完全弗成“只埋头拉车，不昂首看路”。

说到了说念家想想，就必须说一下中医，因为中医是说念家玄学想想在东说念主类生活中最好的体现和应用，是中国传统文化中最优秀的一部老实容，咱们一定要传承好她，让她为全东说念主类服务。

中国古代的星象术十分发达，东说念主们很早就意志到了地球只是天下天体中的一个小星球，于是很早就有了时刻和空间的见识，所谓的“高下四方曰宇，亘古亘今曰宙”的天下不雅就这样产生了。天下不雅便是世界不雅。世界不雅影响和决定着东说念主生不雅和价值不雅。

咱们的老先东说念主认为东说念主类生涯的外部环境是无始无终、开阔开阔的天下，而不单是局限于地球；老先东说念主还认为东说念主体亦然一个天下系统，东说念主体这个小天下体是和东说念主赖以存活的大天下体相对应的，是以东说念主的分娩生活唯独和天下天体的领会变化相互照料，谐和一致，达到同频共振，才能生活的健康舒心，才能生活的时刻长久一些，于是，顺从其好意思的“天东说念主合一”养生不雅就应时而生了。

中医学便是在“天东说念主合一”养生不雅指导下发展起来的一门天然科学。

中医学是中国传统文化中最优秀的一部老实容，它是说念家玄学想想在东说念主类生活中最好的体现和应用。5000多年来，中华英才优秀传统文化中一直莫得断代的文化唯独中医，但在当下它却遭受到了前所未有的冲击，亏蚀十分惨重，如果咱们再不去关照它、帮忙它，不去接力发扬它，咱们这一辈东说念主就会遭到后辈儿孙的唾骂和驳诘！

中医治病，不是头痛医头，脚痛医脚，它是把东说念主作为一个举座，作为一个生态系统来看待的。中医治病的经过，便是帮忙和斥地东说念主体生态系统均衡的经过。它是一种举座的调适，讲的是固本培元，标本兼治。

中医治病，绝顶可爱主药和辅药的搭配，崇敬的是君臣佐使，通过药物配伍产生的举座后果来调节五藏六府的均衡。吃中药，是和吃五谷杂粮、吃生果蔬菜的道理相通的，目的便是调节体内的养分均衡，体内养分达到均衡情状，病灶就会消失，体格天然就舒心了。体格舒心是健康的最好方针。

中医治病，除了医理指导，还要借助中医师的学养、经验和灵巧。中医师治病，除了辩证施医之外，还有浓浓的东说念主文热心和心理蛊惑，有时候，医师的一番话往往比吃药的后果还要好。

中医治病是仁心加仁术，这个仁心便是孔孟之说念，仁术便是望闻问切和辩证施医，应当说，儒说念的结合与互补，在中医治病的经过中体现的最为充分。

中医倡导的是一种积极的养生营救不雅，强调在医疗举止中，患者必须作为主体积极参与其中，而弗成只是被迫地收受营救。中医倡导的“有病早治”、“无病早防”、“治未病”，以及“食疗重于药疗”的不雅点，就源于它的价值不雅和养生不雅。是以，中医学教给咱们的是一种积极的生活方式，是一种生涯的灵巧。

近百年来，由于西学东渐，加上目前社会资产至上的价值取向，把医疗卫惹功绩动作念产业来办，治病的经过，由蓝本的治病救东说念主变成了现在的挣钱收获。

由于中医治病费钱较少，病院和医师的收入莫得西医来得快，这就使得一些中医师治病，也频频是用西药打头阵，用中药作念陪衬，无论病情，一律中药加西药。更有甚者，不切脉，不辨证，凡病必借助机器会诊，必须拍片子、必须作念彩超、必须作念化验；但凡炎症，一律用解毒消炎的方法进行处理，一个伤风，非要叫你花许多的钱；一些微恙，非要叫你入院不可。许多患者为了享受医保，也很乐意入院营救，于是就出现了靠方针过日子和过度营救的问题，其结果是病东说念主越来越多，扫数的病院里都是东说念主满为患。这样就完全背离了中医治病救东说念主的东说念主说念主义心扉，失去了中医表面对诊疗实践的指导，结果就导致了中医功绩的零落，这实在是一件让东说念主寒心的事情。

本来许多用中药调节就能治好的病，为了图省事就非要去看西医，这是目前医疗上的一个误区。

西医的表面，是建立在东说念主体生领略剖基础之上的，它是以消炎，切除组织、更换器官、更换肢体为主要营救时间的，西医治病时，病东说念主濒临的除了冷飕飕的各式仪器，便是血淋淋的刀具。

西医讲的是卫生，中医讲的是养生，中医和西医只可互补，弗成互代。外科手术用西医，普通疾病用中医调节，便是最好的选拔。

有一句蚁集谈话，叫“中医让东说念主摸头不着地活着，西医让东说念主清明显楚地故去”，各人不错酌量身边的东说念主和事仔细体味，看究竟是不是这样回事。

因为中医的表面太高妙了，而咱们的剖判太微薄了，中医治病的许多配置目前咱们还弗成用数据来自大，弗成用仪器来测定，这只可确认老先东说念主太锋利，咱们太窝囊，只可确认目前的科学发展还够不上破译中医治病奥秘的水平，是以，咱们绝弗成用咱们我方的无知来辩说老先东说念主的理智才智和中医的神奇功能。

在2020年的新冠肺炎疫情防控阻击战中，中国用了一个半月的时刻，就迅速适度住了疫情，并镌汰了新冠肺炎的致死率，这就与中医药的早期介入和全程参与密不可分，成了2020年中国防控新冠肺炎疫情的一大亮点。习近平总通告对此次中西医结合防控疫情的社会实践大加唱和，他说：“中西医结合，中西药并用，是此次疫情防控的一大特色，亦然中医药传承精华，守正立异的纯确切践”。

中国科学院现存医学院士155名，其中154名是西医，唯惟又名张伯礼院士是中医，便是这一位张伯礼院士，却在本年武汉的抗疫斗争中大显神威，他在武汉整整坚守了82天，从方舱病院到火神山病院和雷神山病院的患者服用的都是张院士开的中药，凭证疫情的变化和升级，张院士的处方从“武汉1号”开到了“武汉7号”，在方舱病院收治的无独有偶的感染者，由于服用了他开的中药，是以莫得一例转为重症患者。不错说，张伯礼院士以最经济有用的营救时间，达到了最好的营救后果。

中国在回击新冠肺炎疫情的斗争中，之是以取得了举世扎眼的伟大配置，其根底原因就在于对峙了“中西医结合，中西药并用”的救治原则，中国东说念主民在回击新冠肺炎疫情的斗争中取得了伟大收效，中医药功不可没！张伯礼院士功不可没！

在2020年9月8日召开的天下回击新冠肺炎疫情犒赏大会上，张伯礼院士作为4名被授予国度荣誉称号的犒赏者之一，走上了领奖台，坐上了主席台，这让咱们感到欢欣饱读吹，这是对枭雄的礼赞，这是对中医功绩的最大敬佩！从这一幕动东说念主的情景之中，咱们既看到了党中央发达传统文化，发展中医功绩的决心和信心，也看到了中医功绩的发展远景。

国度将渐渐抛弃以西医表率管束中医师的律例，由中医委按照中医自己的功令评定中医；抛弃以好意思国医药表率为中医药表率的轨则，由中医委制定相宜中药自己剿袭和发展的执意表率；罢手一切以泰西医学表率为中医表率的极度作念法，防卫以中医现代化为幌子收缩和消灭中医，使中医走上有自我传承、发展和回复的说念路。

但是，剥肤之痛，咱们要从国度155名医学院士中唯惟又名中病院士这个比例中看出一个问题，这便是目前的中国被欧化的情况有多么地严重，目前中国资产至上的价值取向是多么地杰出，平时各人说的“中西医结合”其实便是一句自欺欺东说念主的话。是以，咱们要真确地作念到文化自信，还需要作念艰巨地接力，而这种接力，离开咱们任何一个东说念主的接力都是不行的。

中医是中华英才优秀传统文化的瑰宝，今天咱们宣传它，便是要让中中语化不仅拯救中国东说念主，更要让中中语化拯救全东说念主类。

5000多年来，中华英才优秀传统文化中一直莫得断代的文化唯独中医，但当下它却遭受到了前所未有的冲击，如果咱们再不去关照它、帮忙它，不去接力发扬它，咱们就会遭到后辈儿孙的唾骂！

说念家派别的首创东说念主是老子，老子是中国古代最伟大的玄学家和想想家，唐朝时被封为太上老君。

说念家学说的经典文章是《说念德经》，《说念德经》也叫《老子》，全书共5000多字，分高下两篇，上篇叫说念佛，下篇叫德经。

说念的本意，其实便是路，便是说念路，膨大为道理，扩大为功令，是以天然功令、社会发展功令、经济运行功令都是说念；德的本意便是得，便是得到的得，古时候说念德的德和得到的得是吞并个字。

《说念德经》是古往今下世界上最伟大的一部玄学文章，言简意深，奥秘无穷，便是花上一生的元气心灵去学习商讨，也不一定或者穷尽其丰富的内涵。

从“说念德”二字的字意中，我得到了这样一条东说念主生启示：便是东说念主活一辈子，最要紧的事情是选拔一条正确的东说念主生说念路，然后安清空隙地生活，耿介奉公地过日子；每一个东说念主都要把幸福建立在自立不竭的处事之上，都要把好日子建立在对峙不渝的接力之上，都要把功绩建立在顺从其好意思的作为之上，完全弗有意存荣幸，看风使舵。濒临利益蛊惑的时候，完全弗成起贪心之心。

自利是东说念主的天性，爱财是东说念主的本能，即使正人也弗惯例外。但正人的自利和爱财，是以不伤害别东说念主的利益为前提的，常言说念“正人爱财，取之有说念”，便是说，正人所领有的财富必须要通过我方的用功灵巧从正说念上得来，但凡通过巧取强取，或者以破损生态环境得来的东西，都是不正说念的，都是不义之财，作为正人，这样的财帛是弗成要的。古今中外的无数事实解释，“不义之财如活水”，即使得到了也很快就会失掉的。

2500年后的今天，凭证趋附国教科文卫组织统计，世界上几千年来被翻译成外文而精深传播的经典文章，第一是《圣经》，第二是《说念德经》；《纽约时报》也曾公布，东说念主类亘古亘今最有影响力的十大写稿家，老子排行第一；凭证考查，在全世界玄学教导最高的德国，险些每一户东说念主家里都有一册《说念德经》。德国东说念主最爱说的一句话是：“左手一册《圣经》，右手一册《说念德经》，你将无往而不堪”。

中国历史上，每当飞灾横祸、需要拨乱归正的时候，都是说念家东说念主物以说念家想想出来拯救这个社会，比及天下太平了，他们就会像老子说的那样“功成、名遂、身退”，是以历史上立功立事者，多半都是儒家东说念主物，而打理烂摊子时收受的都是说念家想想。其实，许多的时候说念家便是儒家，儒家便是说念家，因为儒家和说念家的源流都是《易经》！

从《说念德经》风靡全球和全世界都在建立孔子学院这种文化气象，咱们就看到了中中语明对世界斯文的影响力。恰是从这一丝动身，咱们就知说念了中华英才优秀传统文化，不仅属于中国东说念主民，而且属于世界东说念主民。当下，“中国灵巧”和“中国决策”正在影响着世界方式的变化，“东说念主类气运共同体”的想想正在影响着东说念主类社会发展走向的事实，便是一个最好的解释。

对于说念家就说这样多，底下再说说佛家。

释教可爱的是东说念主类心灵与说念德的进步与醒觉。佛的含义是“觉者”，便是“醒觉了的东说念主”。释教首创东说念主是释迦摩尼，是以释教也叫释教。

佛字的含义便是“觉者”、便是“醒觉了的东说念主”。咱们常说的某东说念主悟性很高，就确认他很有佛性，这样的东说念主只须好好修行，就能得说念成佛，渡化众生。其实每一个东说念主都是有佛性的，都是或者成佛的，因为“东说念主之初，性本善”，况兼是“性附近”的，只是因为每个东说念主后天的成长环境和修持不相通，才有了“习相远”的离别；即便是作恶多端的伴食中书，只须“改恶行善”，亦然不错“巧合成佛”的，是以，孟子曾说：“东说念主东说念主皆可成尧舜”，尧和舜都是东说念主间活佛，老子、孔子、孟子都是佛。释迦牟尼佛说的“东说念主是未醒之佛，佛是已醒之东说念主”的话，便是对孟子这句话的注视。

释迦牟尼出身于公元前500年前印度刹帝利的释迦族，落发后配置正觉，被敬称为释迦牟尼，牟尼是圣者、寂默、苦修者之意，也便是“释迦族所出的圣者”的好奇。

释迦牟尼本是位于喜马拉雅山区的迦比罗卫国净饭王的女儿，出身七天后，母亲摩耶夫东说念主就骤一火了，由姨母抚育长大，十七岁时娶了邻国善觉王之女耶输陀罗为妃，一年之青年有一子，叫罗睺罗。

释迦牟尼出身的那天是四月初八日，据说刚一出身时，他就站在地上一手指天，一手指地，走了七步路，讲了两句“天上天下，唯吾独尊”的话。长大成东说念主后的释迦牟尼，看到身边的东说念主频频受到疾病、饥饿、死亡、干戈和夭厉的要紧，还有无法幸免的种种躁急、不振和不悦心情的困扰，以及永不称心的贪欲折磨时，他就感到世上的每一个东说念主都在耐劳遭难，于是，他心生不忍，就萌生了落发修行，悟得正觉，将东说念主类从柴米油盐的祸殃中自由出来的想法。

19岁时的十二月初八晚上，释迦牟尼深宵离宫，桃之夭夭，抛下了娇妻爱子和扫数的亲东说念主，也抛弃了恭候着他的王位、权柄和财富。先是苦行僧式的六年修行，在这六年的修行时刻里，他乞食化缘，险些走遍了印度扫数的古刹寻师问说念，但终究莫得寻访到一位不错师事的大德高僧，但他并未因此而无精打彩，而是由此进一步坚定了探究真谛的志愿，同期他也嗅觉到了我方肩负职责的关键。6年后的一天，释迦牟尼来到了摩竭陀国伽倻山隔邻的优留比罗西那尼村的菩提树下，敷草结跏趺坐，并发誓说：“不成正觉，终不起此座”。他一心要超越死活大海，专心致志，修戒参禅，哑忍了常东说念主弗成哑忍的苦行，以致双颊深陷，形容枯槁。他只吃一些野果或豆汁，自后以至到了一天只吃一麻一麦的进度。又经过十年的正念危坐，追求觉说念，终于校服了种种心魔，于35岁那年的二月八日，忽睹明星而大悟，终于配置了无上正觉，自由了柴米油盐的不舒畅，出离三界，配置为东说念主天之大导师，成了普天之下弘法渡东说念主的佛陀，他的仪容也变成了怜恤尊荣的佛陀法像。得说念成佛以后的四十多年时刻里，他周游四方，讲经说法，化导众生，一直到八十岁时的二月十五日，干预涅槃。释迦牟尼从出身到涅槃的每一个关键日子，都与八和五联系，是以有一句俗言叫“女儿娃要五不得五，逢五出身的一只虎；女子娃要八不得八，逢八出身的福疙瘩”。

释教很倜傥，佛字是由一个单立东说念主和一个弗字组成的。弗是不的好奇，佛字的本意便是佛不是东说念主，佛不是一般的东说念主，佛是超东说念主，佛是脱离了初级好奇的东说念主，佛是具备了一切上流德行的东说念主，佛不仅是或者超度我方的东说念主，佛照旧或者把千里溺在五欲愁城中的东说念主们拯救出来的东说念主，是以佛便是醒觉了的东说念主！

佛家文化的教义都在佛经内部。

汉明帝时用白马驮来的经籍便是佛经。河南洛阳的白马寺便是其时的中央政府为翻译佛经而修建的一座寺庙，为了驰念驮回经籍和佛像的白马，就把寺庙取名为白马寺。据史料记录，其时的佛经翻译家中还有一位文县的白马氐东说念主。

演义《西纪行》中唐僧的东说念主物原型，便是唐朝政府其时交代到天竺国的看望学者玄奘，玄奘头陀经历了九九八十一难，终于取回了真经，《西纪行》中把这个经过叫作念唐僧取经。

提及了唐僧取经，就必须说一说西安的大雁塔。

西安的大雁塔，是唐玄宗李世民为玄奘修建，用来保存佛经、奉侍玄奘翻译佛经的方位。

据说，唐僧取经途经茫茫沙漠时，合法他要喝水囊中仅剩的一丝 水时，水囊却被一只出乎不测的大雁叼走了，重负在肩的唐僧，为了完成肩负的皎皎职责，便拼足了力气朝着大雁飞去的标的一齐追逐，追着追着，水囊倏得从天而下，萎靡不振的唐僧抱着水囊一下子就眩晕了往日，也不知说念过了些许时光，一阵清风吹来，唐僧渐渐苏醒了，而让他爱不释手的是，目下居然出现了一汪碧波粼粼的清泉。因为有了这汪清泉，唐僧得救了，唐僧的职责最后也完成了。唐僧认为那只大雁便是佛祖的化身。为了感德，他就把唐朝政府为他修建的砖塔取名为大雁塔。

释教在中央政府的鼎力宣传和发达下，很快深入东说念主心，从此，儒说念释三家文化就共同赞助起了中华英才传统文化这片蓝天。

在中华英才优秀传统文化中，天然儒、说念、释三家并存，但自从汉武帝“解任百家，独尊儒术”之后，儒家想想便永久和政权结合在通盘，况兼一直处于总揽地位。其他想想从来都莫得动摇过儒家想想的总揽地位，在法制、锻练、东说念主伦关系、说念德准则等关键界限，都是儒家想想说了算。

说念家学说从来都莫得驾御过中国政事机制的运作。

释教传入中国以后，不仅在想想界限，而且在东说念主们的本色生活中，都产生了巨大影响，以至影响到了中国东说念主的想维方式，但它也从来莫得影响到国度政权的运作机制，即使隋唐时期的天子陷落佛事，僧东说念主们也能参政议政，但政事机制的运作永久都是以儒家想想为根基的。

释教是要匡助东说念主们发现人命和天下的真相，以求最终超越死活，解脱烦扰，得到自由的学说。

释教认为，东说念主有气运，但弗成听天任命，而是但愿东说念主们通过我方的修持，始创好气运。东说念主的气运是不错转变的 。坏气运不错因为培植善因善缘而变成好气运，好气运如果不善加帮忙就会变成坏气运。

释教主张缘故论。释教认为，任何生物，当因缘具备时就存在，当因缘不具备时就消失了。年青东说念主谈对象，谈成了说有因缘，谈不成说没因缘，便是释教的用语和不雅点。

释教认为东说念主身清贫，是以既反对杀生，更反对自尽。无论是为了回报父母的养育之恩，追求东说念主生的幸福生活，照旧修习佛法，追求自由，都离不开极为清贫的宝贵东说念主身。现在的许多东说念主，动辙就以生活压力大为原理，除了跳楼的、卧轨的，还有喝农药的、切割动脉血管的，这便是对我方的不负职守，便是对家属的不负职守，便是对社会的不负职守，这种轻生举止不仅是佛家弗成容忍的，亦然儒家和说念家坚决反对的。在这一丝上，儒说念释高度一致。

《孝经》里说：“体格发肤，受之父母，不敢挫伤，孝之始也”。古代的东说念主把梳下来的头发、剪下来的指甲，都要崇尚起来加以调养，因为他们以为这些东西都是父母给的，是以，就要对其格外尊重，格外贯注，并以此领导我方要一辈子感德父母，遵从孝说念。这种举止，天然有些腐臭，但古东说念主的孝心却真让今天的咱们感到汗颜。

佛家认为，众东说念主都被贪、嗔、痴、慢、疑和仇恨蛊惑着、障翳着，大千世界中的芸芸众生都在耐劳遭难，是以释教主张慈航普度，要让普天之下的东说念主都远离贪、嗔、痴、慢、疑，脱离简单的愁城，到达忘我、丧胆、无烦扰的此岸。

释教很倜傥，佛字是由一个单立东说念主和一个弗字组成的。弗是不的好奇，佛字的本意便是佛不是东说念主，不是一般的东说念主，佛是超东说念主，佛是脱离了初级好奇的东说念主，佛是醒觉了的东说念主！

南怀瑾先生对于儒说念释有一个异常经典的比方，对于咱们学习传统文化很有匡助。

他说：“梵学像百货店，内部百货杂陈，样样俱全，有钱有时刻，就不错进去逛逛。逛了买东西不错，不买东西也不错，但是社会需要百货店”。

为什么东说念主们都喜跃参禅拜佛呢？回答是，梵学能安扪心灵，能让东说念主的快慰静下来。到各地的寺庙里去，你会发现一种气象，便是年龄稍长的、东说念主生际遇不好的东说念主与佛结缘的最多。从这种气象咱们就不错得出这样一个论断：东说念主活的其实是一种热诚。热诚一好，柳暗花明；热诚不好，万事皆休！

南先生把说念家比方为药店，他说：“说念家像药店，不生病不错不去，生了病非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱归正，就非商讨说念家不可”。

南先生的这一比方，很形象、很深刻、很精辟。

各人不错想想看，前些年，咱们为了加速经济发展法子，搞了一阵子不计后果的篡夺式贪图，结果很快就把地球搞了个千疮百孔，同期也把许多东说念主的灵魂搞了个千疮百孔，这一下就缺乏了，因为地球实在哑忍不住了，它就要举止一下筋骨，可地球一举止，东说念主类的灾难就驾终末，先是地震，后是海啸，紧接着雾霾来了，干旱来了，大水也来了，伴跟着相继而至的灾情，谎言也来了，这里一条信息，说是世界的末日就要来了，那儿一条传言，说是发现了一个西方科学家对于地球行将爆炸的预言，就这样无休无止的折腾了好长一段时刻，愚钝的咱们才平缓明白，是咱们这些太想大有可为的东说念主，把地球给折腾出差错来了，这才不得不从说念家的药店里去开方取药，于是才有了生态斯文建设，才有了“绿水青山，便是金山银山”的理念和实践。

这才处理了几年时刻，地球就坦然了，但极个别的东说念主却又不坦然了，就运转骂东说念主了，除了骂体制、骂现在的东说念主，还要骂老先东说念主，骂传统文化，其完毕在骂东说念主的东说念主，主要便是当初靠钻政策的空子、靠破损生态环境发了财的极少数既得利益者，但这没关系，只须地球坦然了，大多数东说念主坦然就行了，极少数不坦然的东说念主最终亦然会坦然下来的，因为他们终究亦然会明白这个道理的。

另外，在失去默默发展经济的经过中，一些身居要职的官员们以霸术私，大搞权钱商业，搞来搞去，党和国度就受不明显，老庶民就受不明显，于是党中央就发出了“把权柄关进轨制的笼子里”的命令，于是就有了“打老虎”“拍苍蝇”的反腐倡廉行动，就有了“扫黑除恶”的专项整治举止，几个回合下来，党内党外就有轨则了，九行八业就有轨则了，整个国度就运转风清气正了，老庶民兴盛了，中国辞世界上的形象也日渐魁伟了起来，而这一系列的治国理政措施都源于说念家无为自化的想想。

南先生认为儒家想想对于中国东说念主来说最为关键，他说：“儒家的孔孟想想是食粮店，是天天要吃的，五四领会的时候，药店不打，百货店也不打，偏专爱把食粮店打倒。打倒了食粮店，中国东说念主不吃饭，只吃洋面包，这是咱们不习惯的，吃真切胃会出差错的”。

诚如南先生所言，自从打倒孔家店以后，中国东说念主就差错赓续，灾难赓续，但最为可怕的居然是，有时候咱们连差错出在那儿都不知说念，连灾难何以而起都搞不解白，只是一天跟在洋东说念主屁股背面瞎咋呼。

自从党的“十八大”以来，党和国度一直在还原和发展食粮店，但由于中国东说念主吃洋面包吃的时刻太长了，一些东说念主的肠胃已经吃坏了，是以，一时半会要叫各人都吃我方的食品照旧有些不太试验。你譬如无语其妙地过洋节、红白事情大操大办、打乱生物钟不按期作息、女孩子着装弗成保护我方的体格健康、乱吃乱喝、以及“三不雅”误解等问题，便是肠胃被洋面包吃坏了的具体线路。被钱文忠和蒙曼称为世界上最可耻、最不要脸的那句“宁可坐在良马车里哭，毫不坐在自行车上笑”的话，便是一部分东说念主价值不雅误解的反应。

目前，党和政府正不才决心纠正这些问题，但许多事情一朝养成习惯、形成风俗，转变起来就收敛易了，就需要假以时日，就需要每一个东说念主的积极接力。对此，咱们一定要有一个知道的意志。

底下，咱们要专门说一说汉字，如果说传统文化与教学的关系是曲折的，那么，汉字就和教学有着告成的关系。

各人知说念，汉字的创造是从象形字运转的，但仅有象形字是远远不够的，是以，东说念主们又以象形字为依托，繁衍创造出了指事字、形声字、会意字、转注字和假借字，这样就形成了所谓的“六书”，就有了现在咱们常用的无独有偶个汉字。古东说念主念书，都是从学习“六书”运转的，意志一个字，不仅要知说念它的组成与步地，还要会读会写；不仅要知说念这个字的字义，还要知说念这个字的由来。

古东说念主把识字的学问叫作念“小学”，把明理的学问叫作念“大学”，这便是现在的小学和大学这两个称号的来历。知说念了“小学”“大学”这两门学问的称谓以后，咱们就会大体明白现在学校锻练的得失利弊了。现在小学的最大问题是不教孩子们“识字”，汉字还莫得学会，就运转学英语，结果相通也学不好；大学最大的问题是不教孩子们“明理”，不潜心常识和学问，不接洽学习一丝看家才略，天天接洽的便是处事、挣钱，结果一到社会上，既不会作念东说念主，又不会作念事，处事反而成了大问题。

中国文化都在汉字里头，一个小孩子只须学通了中国翰墨，就会“高下五千年，纵横十万里”，什么都知说念了，是以中国几千年来的传统锻练，都是叫孩子在六岁驾御入“小学”认字。不懂得中国翰墨，旧书你就读不懂。

老先东说念主一运转造字的经过，其实是一个濒临什物写生画画的经过，是以创造出来的每一个汉字，都是一幅简笔画。恰是因为象形字便是简笔画这个原因，汉字就有了区别于其他翰墨的两大特征。

汉字的第一个特征，是它的踏实性。一个汉字，率先是若何写的，若何念的，时隔几千年以后，依然照旧阿谁结构，照旧阿谁写法，照旧阿谁读音，所抒发的好奇照旧当初阿谁好奇，是以，咱们现在就不仅或者意志息争读几千年前的各式经典文章，而且还或者援用古东说念主的话语阐扬我方的一些关键不雅点，其实咱们现在使用的谚语和俗话都是古东说念主创造出来的，举例“与时俱进”“居安想危”“否尽泰来”等谚语就源于《易经》。

中国的甲骨文应该是世界上最陈旧的一种翰墨，但时于当天咱们仍然或者意志它，不仅能读出它的发音，还能明白它的好奇，这是世界上任何一个国度的翰墨都无法比较的。

甲骨文除了在考古学和古文件商讨等界限里阐扬堤防要的作用，咱们还能用它创作出素丽神奇的书道作品，天然用篆书、隶书、楷书、行草书创作出来的书道作品，就更受广大东说念主民全球的接待了。

但世界上许多陈旧的翰墨早就消失的子虚乌有了，即使残存下来的一些字，后东说念主们也早就不料志了，举例古巴比伦的楔形翰墨便是这种情形，楔形翰墨其实很像中国的甲骨文。

为什么汉字或者形成书道艺术呢？其中一个最关键的原因，便是因为每一个汉字都是一幅简笔画，是以一幅书道作品，其实便是由许许多多的小画，经过排列组合以后形成的一幅大画，你说这样的东西能不清沁肺腑吗？能不成为邃密的书道艺术品吗？但是现在有一些所谓的书道家，企图抛开汉字这个根底，去搞所谓的书道创作，这便是不懂汉字的原因，便是莫得文化的线路。莫得文化的东说念主搞书道创作，是一件十分好笑的事情，更是一件十分可怕的事情。

汉字的第二个特征，是每一个字都承载着特定的历史文化信息。

汉字很直不雅、也很精炼，最或者确切的抒发各式意念，准确地传递各式信息，而且汉字对谈话莫得完全的依赖性，便是说汉字具有一定的相对独处性。

由于汉字的独处性和踏实性，是以每一个汉字上头承载的历史文化信息，几千年前和几千年后，都是完全一致的。是以，当咱们濒临一个独处的汉字时，即使不料志它，咱们也或者从这个字的形骸结构中，看出它所蕴含的内容和好奇。不像英语，一个词组在几十年的时刻里，其写法、读音和含义就要发生很大的变化。

恰是由于汉字形和义的踏实性，是以时于当天，老先东说念主在几千年前写的东西，咱们于今仍然或者读懂。

“日”“月”“山”“水”“旦”“生”这六个字，各人望望，是不是都是一幅简笔画?

一看这几个字的字形，咱们就能明白它所包含的好奇，而当咱们知说念了这些字的成因与含义后，领略与该字联系的词语就异常容易了。

篆书的“日”字，是一个圆正中加一丝，你看它像不像正午的太阳?

篆书的“月”字，是不是一个眉月的步地？

篆书的“山”字，是不是三座山岭连在通盘的形势？

篆书的“水”字，是由三条优好意思的弧线组成的，中间一条弧线熙来攘往，暗示源源而来；驾御两条弧线中远隔开，暗示水流动时产生的浪花和发出的声息。

篆书的“旦”字，底下的一横代表的是地平线，上头的“日”字代表的是向阳，整个字暗示的便是一轮红日从地平线上冉冉起飞来了的形势。知说念了旦字的好奇，就十分容易领略元旦一词的含义了。

篆书的“生”字，《说文解字》是这样解释的：“生字象草木生出土上”，高贵朝上是生字最粗野东说念主心的方位，通过这个字，咱们就不错空意料“百业精于勤，万物出自土”，“作事是财富之父，地盘是财富之母”的话语。此外，咱们还能空意料“卫生”和“学生”这样的词语。咱们把断根污垢叫讲卫生，因为崇敬卫生关系到东说念主的体格健康，是以咱们就知说念了卫生一词的本意便是保卫人命；那么咱们为什么要把在学校念书学习的东说念主叫作念学生呢？原因便是因为念书学习是关系到每个东说念主日后的生活质地和价值取向的大事情，于是咱们就知说念了学生一词的本意，是要东说念主通过念书明理，朝着朝上向善、向真向好意思的标的成长和发展，是要东说念主过上多情性、挑升想、有价值的生活，是要东说念主过上有别于动物的生活，而弗成摸头不着地活着。

通过以上字例，咱们就明白了，蓝本汉字形好意思如画、音好意思如乐、意好意思如诗，正所谓“一字一生界，一笔一乾坤”，其妙，不可言表；其好意思，无与伦比！咱们完全有原理预言，汉字是明天东说念主类斯文中最具有人命活力与发展后劲的一种翰墨！

《淮南子·本经训》里写说念：“昔者仓颉造书，而天雨粟，鬼夜哭”。从这段话里咱们不错知说念，汉字的出现，它是一声轰隆，惊醒了斯文之前的弄脏与无知；汉字的出现，它是一说念闪电，照亮了斯文之前的蒙昧与苍茫。汉字是启东说念主灵巧的灵物，东说念主一朝掌执了汉字就具有了无穷无穷的创造力，就会不愁吃，不愁穿，就会不怯怯一切妖妖魔魅，就能主管世界。这应该便是“天雨粟，鬼夜哭”的确切含义吧。

汉字是时刻的纽带，空间的纽带，情谊的纽带，她穿越了数千年的时空结净，把老先东说念主对大天然的剖判和对天地万物的情谊，原原原土产货传递给了咱们，让一代代的后东说念主通过识字就能赢得灵巧与力量。是以，对于汉字，咱们一定要有敬畏之心；对于汉字，咱们一定要有感德之情！

汉字如故简化就会丢失本意，是以，要很好地把中中语明传承下去，汉字是完全弗成再简化了！台湾、香港、以及海外的华裔们，一直使用的都是繁体字。新中国成立以后，为了快速恰当工农兵干部执掌政权这样一个特殊历史阶段的处事，先后搞了两次汉字简化，但第二次就以失败而告终了。从此，对于简化汉字的事情，就再也莫得东说念主发声了。

最后咱们要说说阅读经典的问题。今天，咱们学习传统文化，就一定要说亲近圣贤、阅读经典这个话题。因为唯独搏斗经典、亲近圣贤，咱们才能学习到原汁原味的传统文化。

那么，何谓经典呢？这就需要咱们了解一下“经”字和“典”字的含义。

“经”字的本意是指固定在织布机上的经线，膨大为频频、历久不变；“典”字是一个高下结构的字，小篆的写法，上头的部分是五个竖划中间有两个横画，五竖代表的是竹简，两横代表的是绳索，上一半的字形暗示的便是一卷被伸开的竹简；下一半字形中的一横和横底下的两竖，是一张几案的步地。整个典字的步地便是一卷竹简被展放在几案上供东说念主们阅读的形势。于是咱们就知说念了，所谓经典，其实便是频频地、被一代又一代的东说念主展放在几案上阅读的竹帛。

在莫得发明造纸术和羊毫之前，文章都是用刀子刻在长方形的竹简之上的，为了阅读浅薄，东说念主们就用绳索把一派片的竹简按照先后依次串联起来，阅读时，就把用绳索串起来的竹简伸洞开在几案上，阅读完以后就卷起来，用绳索一捆，然后放到书架上。是以咱们现在仍然把一册书叫作念一卷书，把经籍叫作念佛卷，把甩掉在书架上的书卷叫“束之高阁”。而“笔补造化，两脚书橱”的谚语，亦然从这里繁衍出来的，八斗指的是字，五车指的是书，识字是念书的前提，两脚书橱是建立在笔补造化的基础上的。其实最早的五车也装不了几卷书，但因为古东说念主写文章不像今天的东说念主喜欢铺排、浮薄，他们每写一句话，都要仔细琢磨，认真琢磨才肯动笔，一篇文章往往也就几十个字或者几百个字，是以其时或者阅读五车书的东说念主，都是大学问家。

古东说念主写的文章，咱们称其为文言文，其实古时候是莫得文言文这一说的，这是今天的东说念主们为了区别我方写的口语文，才将古东说念主的文章叫作念文言文的。古东说念主读文言文，就和今天咱们读口语文相通简略。

今天的东说念主们不懂得从简的自制，为了领会才华，一个讲话稿就要写上几万字，如果用竹简刻起来，就怕一车还装不下，事实上，这种作念法往往欺上瞒下。只图数目而漠视质地的写稿，不仅浪费写稿家的人命，还要浪费听讲者和阅读者的人命，除此之外，再莫得任何好奇。天子的圣旨关键不关键，但最长的伸开后也不到一米；毛泽东和邓小平的文章关键不关键，但最长的也就三五千个字，鲁迅先生的文章也很短，但战斗力却很强。

古东说念主念书是很劳苦的，既要用脑，还要使劲。“裹足取暖”这个谚语讲的是孔夫子读《周易》的故事，韦是熟牛皮，绝是断裂。孔子在13年家破人一火的布说念生涯中，手不释《易》，裹足取暖，把串联竹简的牛皮绳索翻断了三次，这一方面确认了孔子的勤奋和严谨，同期也确认当初的竹简很长、很宽、很千里重。可见，古东说念主念书是一件十分劳苦的事情，因为劳苦，是以古东说念主的书读的都比较好。

《周易》也叫《易经》，它是我国最陈旧而深沉的一部经典，是中中语化的总源流，诸子百家都出自这个源流，是以它被誉为“群经之首，正途之源”。如果中中语化莫得《周易》这个共同的源流，咱们的国度就会分裂，就会变成许多种文化。由此咱们就不错看出文化的力量是多么苍劲！

中中语化的总源流叫《易经》，中华英才的总源流叫黄河，是以，中华英才是《易经》的民族，中华儿女是黄河的子孙！

掌执了博大讲究的中华英才优秀传统文化，咱们就有了对事物的判断本领，知说念了汉字迷东说念主的魔力，知说念了阅读经典文章的关键性，咱们就一定或者搞好各自的教学处事。

今天就讲这样多，谢谢各人！

                                2021·3·17·