立异的约恩：眼镜蛇与想象包豪斯av 白虎

——情境主义激进话语的历史发生逻辑之二

摘抄：约恩等先锋艺术家与“反电影”中德波一样，在先锋好意思术的引申中亦然力求追赶一种对平直表象（景不雅）的脱形与破境，他们在绘画革射中对象化的是当下视觉断裂的异质脾性境。另一方面，这种断裂式确当下场境立异自己亦然一种新的艺术情境雷同。这也即是说，先锋艺术的批判结实论同期亦然一种建构性的情境论。在这一构境意向中，他们主张通过立异性的、断裂式的艺术引申筑模，赢得对“新奇”和“骇怪”场境的渴慕，这是对本雅明结实到的在金钱阶级现代生活中丢失的生命“灵韵”的重构，立异性好意思术作品的生命并不在于故去的表象。一幅画，哪怕它再传神，光泽与透视感再强，但如若它只是复印日常生活现实，那它就吵嘴批判的遮盖，着实有生命力的作品，是它现场给以东说念主的心灵氛围的巨大冲击和震荡。

症结词：情境主义国际；祛序与返熵；约恩；眼镜蛇领略；包豪斯国际

文章来源：《新期间马克想主义论丛》2021年02期

作者简介：张异宾（别称张一兵），玄学博士，南京大学文科资深栽培、玄学系博士生导师，中央马克想主义表面建造工程首席行家，栽培部社会科学委员会玄学学部委员，栽培部玄学类专科教训指挥委员会主任委员，中国马克想主义玄学史学会副会长，主要研究标的为马克想、列宁、海德格尔、福柯玄学文本学研究；现代海外马克想主义；现代西方激进玄学；结实论与东说念主本主义；社会筹商场境存在论与想想构境表面。

情境主义国际①是20世纪中后期欧洲尽头紧要的一波先锋艺术想潮，这一想潮最紧要的表面不雅点是反对金钱阶级的景不雅统领，建构立异的情境。它既是平直影响欧洲现现代先锋艺术和后现代激进玄学话语的紧要想想母体，亦然德波②的《景不雅社会》和瓦内格姆③的《日常生活的立异》等书的平直引申母体。参加情境主义的想想构境，对于咱们普通的学者来说，的确不是一件易事。因为，他们所属的阿谁火红的年代，一经逝去半个世纪，而他们那种发生于艺术引申中的激进话语，又处在咱们传统立异史话的强大叙事构架中看不到的掩蔽处。是以，让阿谁生疏的社会文化场境，通过疲塌的历史追述再现出来，显著是咱们今天重构情境主义想潮的前提。在此，我的商讨将采集于情境主义平直脱胎而来的先锋艺术组织——想象包豪斯领略的历史发生程度。

本节谛视

①情境主义国际（Internationale Situationniste，IS，1957～1972）：法国现代左翼先锋艺术领略。1957年，由德波（Guy-Ernest Debord，1931～1994）发起，想象包豪斯领略、字母主义国际、伦敦心理地舆学协会合并共同创建了情境主义国际。他们袭取了达达主义和超现实主义那种以先锋派艺术的方式反抗或修订异化了的西方社会现实的传统，提议今天反对成本主义的立异不再是传统的政事搏斗和反抗，而雷同为将存在顷刻间艺术化的“日常生活的立异”；放弃异化和反对拜物教变成了艺术家的“漂移”行走实验和心理学道理上的不雅念“异轨”，这种文化立异的本色即是所谓建构积极本真的生活情境。其实，情境主义也正是由此得名。情境主义的主要代表东说念主物除了德波，还有切奇格洛夫（常用名伊万）（Ivan Chtcheglov）、伯恩施坦（Michèle Bernstein）、约恩（Asger Jorn）、瓦内格姆（Raoul Vaneigem）等东说念主。紧要的表面文本，有德波的《景不雅社会》（1967）和瓦内格姆的《日常生活的立异》（1967）等。

②德波（Guy-Ernest Debord，1931～1994）：现代法国著明想想家、实验主义电影艺术行家、现代西方激进文化想潮和组织——情境主义国际的独创东说念主。他于1957年组建情境主义国际，主编《冬宴》《情境主义国际》等杂志，主要代表作有：电影《援救萨德的嚎叫》（1952）、《城市地舆学批判导言》（1954）、《异轨使用手册》（与乌尔曼配合1956）、《漂移的表面》（1956）、《对于情境建构和国际情境主义趋势的组织及举止的要求》（1957）、《文化立异提纲》（1958）、《界说一种合座立异计议的野心措施》（与康泽斯配合1960）、《日常生活扣识变更的一种视角》（1961），《对于艺术的立异判断》（1961），《对于巴黎公社的论纲》（与瓦内格姆配合1962）、《对阿尔及利亚及统统国度立异的演讲》（1965）、《景不雅商品经济的调谢——针对沃茨的种族暴乱》（1965）、《景不雅社会》（1967）。1973年，德波笔据我方的《景不雅社会》一书拍摄了同名电影。1988年以后，德波写出了半自传体的文章《颂词》，并赓续完成了其《景不雅社会》的姊妹篇《对于景不雅社会的批驳》（1988），进一步完善了对现代成本主义社会的批判表面。1994年，德波与布瑞吉特·考那曼配合，完成了我方终末一部电影《居伊·德波——他的艺术和期间》。影片完成之后，当年11月30日，德波在其隐居地身一火，享年63岁。

③拉乌尔·瓦内格姆（Raoul Vaneigem，1934～）：法国作者，情境主义国际成员。1934年生于法国埃诺省的莱幸市。1952年至1956年在布鲁塞尔目田大学修习罗曼语语文体，学士论文的研究对象为法国诗东说念主洛特雷阿蒙（原名伊都多尔·迪卡斯），随后在比利时尼伟勒当地学校教书至1964年。当他读了列斐伏尔的《总数与剩余》和《日常生活批判》等书之后，为此深受动荡，于是他写信给列斐伏尔，附上了我方对于诗意的龙套想考，由此结子列斐伏尔。1961年，经列斐伏尔先容，与德波相识并参与了国际情境主义的举止，1970年11月14日退出。主要代表作为：《日常生活的立异》（Traité de savoir-vivre à l'usage des jeunes générations，1967）、《快乐之书》（Le livre des plaisirs，1979）和《对于死者统领生者及解脱这种照拂给生者的致词》（l'Adresse aux vivants sur la mort qui les gouverne et l'opportunité de s'en défaire，1990）等。

一

要证明晰想象包豪斯国际，就不得不先提到算是德波的“贵东说念主”的约恩①，因为“拒却职责”的前者的经费大多是从后者那儿来的②。考夫曼认为，“德波与丹麦画家阿斯格·约恩的相遇是他一世以及情境主义历史上最紧要的事件之一”③。这基本是对的。德波我方这么评价约恩，莫得东说念主像约恩这么，他老是在咱们“最空泛的时候”，找到步骤来支付咱们出书时蕴蓄的“最膺惩的债务”。

1937年，约恩来到巴黎，从事艺术举止，曾为功能主义建筑行家勒·柯布西耶④职责，自后也为西班牙政府职责，这段资历，使约恩深刻了解到金钱阶级用具理性和功能主义构架在日常生活中的微小塑形和布展，并激起他在艺术上的反抗精神。1938～1945年，约恩初始辛苦探索先锋好意思术的祛序精神，最终形成了我方独有的绘画话语。约恩自后在欧洲各地和突尼斯游历作画时，一经初始成为超现实主义的好意思术时尚分子。他的画作，时常弘扬出对金钱阶级传统好意思术和固有精神声威的反叛和祛序。

1941年，约恩就但愿通过创办刊物来为艺术家提供发表个东说念主视力的渠说念。他所创立的这本杂志有一个极富北欧暗黑立场的名字——《地狱之马》（Helhesten），代表的是斯堪的纳维亚神话中一匹象征死亡的三足马。这一杂志自后成为眼镜蛇领略的杂志。让什么死亡？天然是金钱阶级的表象艺术。这让咱们料想福柯在《词与物》（Les mots et les choses，Une archéologie des sciences humaines，1966）一书中对金钱阶级文化剖释型表象再现系统的批判⑤。

若何让金钱阶级的表象艺术死亡？咱们不得不提到一幅约恩的作品——《游戏的孩子》。说真话，笔者挺心爱约恩这幅画的，关联词，只因为它的颜色和动感。在这幅全名为“游戏的孩子”的油画中，看惯了传统油画的咱们既看不到总体性表象构式中生活里理性的孩子，也看不到随手可取的游戏安设，只是不同脸色无序涂抹的画布。这是让咱们惊愕的不雅看顷刻间。在这少量上，咱们不错回忆一下沃尔曼、德波的“反电影”脱形和祛序情境。如若说，马奈⑥的《弗里·贝尔杰酒吧》还只是传统西方好意思术透视法的断裂⑦，而达利的直不雅欲望的“优柔的静止”也即是钢性钟表的变形，而此处约恩的画一经都备脱形于金钱阶级表象的塑形标志系统。他会像孩子那样刻画眼中看到的一切，一种莫得被传神构序和赋形规训的生动和狂野。他让发蒙之后统统金钱阶级的好意思术结实形态下了地狱。

为了慎重对约恩好意思术袪序构式的奇异感入境，咱们还应提到一幅约恩自后的作品——《夜巴黎》。这幅被袪序的作品基础是一幅约恩捡来的二流他东说念主作品，他在这幅画的右下方和左上角再行覆盖了无序性色块和线条。外传，约恩在1959年的“变易”系列中制作了20余幅这么的作品⑧。在顶部，可见一个示意性、椭圆形的面容，而鄙人部，绘画的辛苦退化成一张线条交织的收罗和少量点孤单的颜色。这是用典型的异轨蒙太奇和拼贴政策，阻拦了原画的表象塑形和赋型实在，以抒发一种“阻拦”或“砸开”绘画平面的脱形和祛序变异。这里的“夜巴黎”，显著一经不是通过汗漫主义气味的夜色和爱恋东说念主物渲染出来的总体性表象好意思景，而是爆炸性地打断这种表象喂养期待，新出现的视觉感知和心理心理场境是断裂式的，这一经不是在看画，而是通过战抖兑现的立异脾性境。在往日我我方的躬行资历中，若干次我在巴黎和欧洲的现代好意思术作品前，在早已成为我方隐性表象系统和赋形起来的“看画”构式下，我老是处于惶恐的迷茫失措情境里，一筹莫展。直到此次在对情境主义等先锋艺术的研究和想收用，才第一次找到入境之口。这是令我兴奋不已的事情。我当今体会到，约恩这里的创作，一经是最早的好意思术作品中的异轨了。一方面，咱们一定要提神，约恩与“反电影”中德波一样，在先锋好意思术的引申中亦然力求追赶一种对平直表象（景不雅）的脱形与破境，在咱们看到的约恩上述作品中，他在绘画革射中对象化的是当下视觉断裂的异质脾性境。请记取，这是咱们参加这些时尚艺术最紧要的构序进口。另一方面，与德波的“反电影”先锋艺术抗争一样，约恩这么的好意思术反叛同样深嵌着批判结实论的新意。与康德指认主体剖释有限性和先天概括构架的荫庇机制不同，德波和约恩不是在商讨总体性表象和响应的本色是若何被赋形的，而是将其打碎！这是他们自后共同走向反对金钱阶级景不雅结实形态的结实论前提。

本节谛视

①阿斯格·约恩（Asger Jorn，原名为阿斯格·约根森，Asger Olu fJørgensen，1914～1973）：20世纪最紧要的艺术更动家之一，曾是欧洲抽象弘扬主义的代表东说念主物。他创作波及绘画、版画、雕饰、陶艺、拼贴、写稿。他的画风斗胆目田，颜色强烈，作品立场变换，有时抽象化，有时带有图形意象。约恩降生在丹麦西尔克堡（Silkeborg）一个传统的基督教家庭，16岁时即展现出对艺术的兴味和才华。1935年大学毕业后，他骑着摩托车到了巴黎，1936年景为康定斯基的学生。自后他又转投费尔南·莱热（Fernand Léger）门下，况且初始专攻抽象绘画。1937～1942年他在哥本哈根艺术学院学习。在艺术不雅念上，约恩最早受蒙克和诺尔德的强烈影响，还有马克斯·恩斯特和保罗·克利，他从超现实主义那儿学到了自动书写（ecriture automatique），北欧神话中那些神奇生物、神怪（gnome）故事，常常成为他整合联想和现实的交叉点。第二次寰球大战期间，丹麦被德国占领，他参加抵拒领略，创办《地狱之马》（Helhesten），并发表紧要的艺术表面文章。自后先后参与创建著明的眼镜蛇领略和想象包豪斯国际，并与德波全部，成为情境主义国际的独创东说念主。1963年约恩赢得了古根海姆奖（Guggenheim Fellowship），那时他回复说：“拒却获奖，不参加你们的愚蠢游戏！”

②据考夫曼的看法，“阿斯格·约恩和德波的相遇具有多层道理：起头是友谊，其次是情境主义国际的创建，其国际性很大程度上要归功于约恩，终末是物资资源。约恩为德波1959～1961年拍摄的电影以及情境主义国际杂志提供了资金保险，这使得情境主义国际者在1958～1969年得以目田地抒发，以极‘左’的不雅点来看，这一经是相当奢靡。1961年，阿斯格·约恩在退出情境主义国际之后，仍然赓续提供财务缓助。约恩情愿为情境主义国际的举止提供专门资助”。（〔法〕考夫曼：《居伊·德波——诗歌立异》，史利平译，南京大学出书社，2014，第50页。）

③〔法〕考夫曼：《居伊·德波——诗歌立异》，史利平译，南京大学出书社，2014，第50页。

④勒·柯布西耶（Le Corbusier，1887～1965）：20世纪最著明的建筑行家、城市预计家和作者。他是现代建筑领略的激进分子和主将，亦然现代主义建筑的主要倡导者，机器好意思学的紧要奠基东说念主，被称为“现代建筑的旗头”，是功能主义建筑的巨擘，被称为“功能主义之父”。他和瓦尔特·格罗皮乌斯（Walter Gropius）、路德维希·姑娘·凡·德·罗（Ludwig Mies van der Rohe，原名Maria Ludwig Michael）、赖特（Frank Lloyd Wright），并称为“现代建筑派或国际情势建筑派的主要代表”。德波和约恩自后在情境主义国际的立异提要中，屡次批判建筑和艺术界限中的金钱阶级功能主义，主要对象中就应该包含柯布西耶。

⑤对于福柯对金钱阶级文化剖释型表象阶段的商讨，参见张一兵《回到福柯——暴力性构序与生命圭表的话语构境》，上海东说念主民出书社，2016。

⑥马奈（Édouard Manet，1832～1883）：19世纪印象主义的奠基东说念主之一，1832年降生于法国巴黎。他从未参加过印象派的展览，但他深具更动精神的艺术创作立场，深深影响了莫奈、塞尚、梵高等新兴画家，进而将绘画带上了现代主义的说念路。

⑦《弗里·贝尔杰酒吧》完成于1882年，是马奈的终末一幅作品。画家垄断我方擅长的光影变化，刻画了那时巴黎流行的饮宴生活：贝尔杰酒吧的理财姑娘面朝不雅众而立，讳饰物、酒瓶、花瓶中的花，赋予女孩的面目以虚幻般的神采，而吵杂超卓的饮宴场景则是通过女孩死后的一面大镜子来弘扬的。真理真理的是，按照传统的透视法逻辑，镜像中只应该出现女孩的布景，关联词马奈却让站在女孩对面的男主顾（在另一个视角和眼神中才可能出现的表象）平直出当今了画布的右侧，这一反常景象被福柯视作马奈对传统绘画逻辑的中断。在自后对于马奈的绘画商讨中，福柯在前者著明的《弗里·贝尔杰酒吧》中发现了在绘画设施和传统上的三种不成兼容的断裂：“画家‘必须在这里’和他‘必须在那儿’，‘应该有东说念主’和‘应该没东说念主’，‘应该向下的眼神’和‘应该进取的眼神’。”（〔法〕福柯：《马奈的绘画》，谢强等译，湖南栽培出书社，2009，第42页。）

⑧乔恩的“变异”系列完成于1959年，当年5月初度在巴黎阔曲乐尔画廊展出。

二

1946年，约恩与艺术家朱塞佩·皮诺-伽利吉欧（Giuseppe Pinot-Gallizio）①留心大利的北部小城阿尔巴成立了阿尔巴实验室（Alba Laboratory），宣称要将其用于解脱金钱阶级工业商场逻辑构式截止的艺术、科学和时刻的实验技俩。这很有要践行巴塔耶②异质于功利性世俗寰球的圣性存在的意味。深刻的玄学家说，先锋的艺术家作念。他们把这个实验室算作一个开辟新的艺术创造情势的异托邦（hétérotopie）③。德波自后专门来过这个实验室。伽利吉欧利用我方蓝本的化学专科学问，开辟了所谓“工业绘画”（Industrial painting），他将名义涂有化学树脂的长条画吩咐于地上或者装了转动安设的桌上，然后用刷子或喷雾器将脸色、炸药、草木碎片等覆盖在画布上，在晾干进程中所发生的化学反应产生额外恶果。

咱们这里所看到的伽利吉欧的所谓“工业绘画”，很像德波心爱的阿谁单色作画的克莱恩，只是把涂在模特肉身上的脸色换成机器安设了。如若说，在德波的“反电影”和约恩的好意思术异轨作品中，咱们还能看到主体平直发动的立异能动举止，那么到了伽利吉欧这里，他的这些工业绘画压根莫得画家主体，也莫得再现对象，在“工业绘画”的作品中，咱们看不到任何绘制画像的颜色表象塑形和主不雅构序—赋形笔法，从而残害了金钱阶级发蒙以来塑形起来的绘画表象中的“再现”方式，在一定的道理上，这可能亦然作为创作东体的现代性画家的死亡。这比自后福柯和巴特的“作者的死亡”和“主体的死亡”，在时候上要早了好多。伯恩斯坦也曾这么批驳伽利吉欧的工业绘画，“这项发明着重地将时机和时刻搀和在全部，工业绘画的灵感永远不后悔枯竭；不再有玄学的主题——工业绘画不会支撑这么的主题；不再有永恒精品令东说念主怀疑的复成品；不再有高大的开幕式”④。在伽利吉欧和克莱恩眼里：一是蓝本艺术家绘画的画笔作用一经不错被机器或者体格所代替，艺术主体被抵赖；二是那种遮盖现实的塑形和赋形绘画被机器作画的祛序和返熵情境所替代，从而彻底解构金钱阶级绘画结实形态自身；三是金钱阶级的艺术交换商场同期也被抵赖了，因为绘画的工业化机器坐蓐形成了绘画的贬值，“最终将会导向统统经济价值的结果”。伽利吉欧我方说：立异“艺术家是老文化的小男孩。你们莫得残害的，咱们将把它淹没并健忘它”。这与德波、约恩的立异艺术祛序标的是都备一致的。

我认为，此时的约恩就像一个举着先锋艺术火把的前行者，永不亏本地点亮了一个又一个爆燃起来的时尚猛火。如同他的名作《先锋派永不亏本》（L'AVANT-GARDE SE REND PAS）一样。这幅画同样是在一个拾来的二流油画作品基础上的异轨，小姑娘的肖像上被加上了胡子，玄色布景中就用白色写着“先锋派永不亏本”这句著明的标语。我不赞归拢些东说念主将约恩的这幅画视作对杜尚“带髯毛的蒙娜丽莎”的浅易师法，因为，如若说，1919年杜尚是在不菲的“蒙娜丽莎”脸上加胡子，那约恩则是在普通小姑娘的脸上“异轨”，这也代表了对金钱阶级闲居日常生活的深刻反讽。

1947年头始，约恩又与比利时立异的超现实主义画家和诗东说念主多托蒙（Christian Dotrement）⑤一同，投身于遐想诗歌、绘画、电影等界限的先锋艺术举止，真贵艺术上的目田实验，反对艺术界限的理性主义或功能主义倾向。1947年10月，约恩第一次参加了在布鲁塞尔举行的立异性超现实主义国际会议。多托蒙亦然比利时“立异的超现实主义”领略的首长⑥。

多托蒙的这幅作品（《无题》）确切无题，因为咱们不知说念多托蒙的这幅画到底想要干什么，神？东说念主？大鸟？可能都不是，或者是一团淹没的欲望肝火。当今，仔细入境于这幅作品的祛序和脱形构境，咱们同样不错赢得平地一声雷的战抖体验。症结在于，在这种艺术反叛情境中，多托蒙并不计议表象这个温顺透彻的金钱阶级日常生活寰球。自后，约恩充满热枕地谈到多托蒙，他认为后者的作品给咱们“带来了巨大的震荡（choc）”，促使咱们“在情势—弘扬（forme-expression）的归拢体中引入了一种氛围（ambiances）——不时地寻找和体验，这亦然咱们大意动身的新的基础”⑦。请一定提神这个“氛围”宗旨，它会是咱们以后碰到情境主义国际时反复参加的新奇构境进口。Ambiance一词在法文中有有余周围的介质的真理，也有欢快的敌视的真理，它会表征一种非实体、非直不雅的生活场境。亦然我场境存在论中应该给以地位的紧要宗旨。咱们能体知到，逃离了商品构式和法理性逻辑的非宗旨、非理性确当下教诲中场境氛围，弥远是德波、约恩等先锋艺术家们共同追求的构序标的。

其实，祛序与返熵，只是先锋艺术引申的一个方面。另一个方面，这种断裂式确当下场境立异自己亦然一种新的艺术情境雷同。这也即是说，先锋艺术的批判结实论同期亦然一种建构性的情境论。在这一构境意向中，约恩主张，要通过立异性的、断裂式的艺术引申筑模，赢得对“新奇”（nouveau）和“骇怪”（surprise）场境的渴慕，这是对本雅明结实到的在金钱阶级现代生活中丢失的生命“灵韵”的重构，立异性好意思术作品的生命并不在于故去的表象，一幅画，哪怕它再传神，光泽与透视感再强，如若它只是复印日常生活现实，那它就吵嘴批判的遮盖，着实有生命力的作品，是它现场给以东说念主的心灵氛围的巨大冲击和震荡，因为，“创造性的想想和贤人”只消在与“‘未知、不成预感、有时、钦慕、失序和不成能’相遇时，才能激活，这即是把不成能变得可能，把不成知变得可知”⑧。这里的“未知、不成预感、有时、钦慕、失序和不成能”，正是我所指认的祛序和返熵。在约恩看来，亦然在这个特定的爆炸性的场境情状下，再现日常生活的表象自己成为批判性的透视，咱们才能突现式地建构一种全新的立异情境。在这少量上，约恩的艺术冲动与德波是基本一致的。应该额外指出，亦然在这个立异性的构境意向中，约恩提议要建立一种情境学（Situology）。这是令我十分豪放的发现。因为它平直重合于我的构境表面。我发现，这亦然约恩好意思术立异与德波的电影立异场境共同的场合，亦然之后通盘情境主义国际的共同入境点。在约恩看来，这种留心当下解构旧表象和同期建构立异情境的情境学的本色，是被作为个东说念主主体本真的“原始细胞”⑨感受到的主不雅教诲和流通心理应下所体验到的东西，这亦然自后情境主义者在合座都市主义革射中所暖和的日常生活细节建构起来的立异精神氛围。我认为，与德波的建构情境一样，约恩的情境学构境，都在于生机化突现于日常生活断裂的奇异顷刻间。我的问题是，日常生活惯性运转自己难说念不是一种场境存在吗？依据我的社会筹商场境构式，其实成本主义社会中东说念主们日常生活的每一个时空流通都是当下建构的场境存在，只是这种场境是由金钱阶级的买卖逻辑和景不雅结实形态构序和塑形起来的，它们都是由不同的被迫情境编织起来的伪境，马克想深刻的场合，正是他发现了金钱阶级将干事交换筹商事物化特殊为商品—货币的物与物的筹商，统统金钱阶级寰球中发生的生活存在都是这种筹商建构的产物，如若真的创造立异的情境，那么亦然对社会生活筹商伪境的破境。这是我与德波和约恩情境学的永逝。这少量，我在商讨情境主义的情境建构宗旨时会再作念具体分析。这个情境学，也被约恩指认为一种全新的空间几何学和力量筹商拓扑学，这亦然说，约恩在作品中所追求这个当下建构起来的立异性场境和精神氛围，是由非直不雅的拓扑空间筹商中动态的力量交织而成的情境顷刻间。应该说，这种辛苦标的，是自后他与德波一见照旧的共同精神基础。这个几何学的构境自后也在名义上影响到瓦内格姆的《日常生活的立异》。而列斐伏此自后的社会筹商坐蓐的空间表面，天然莫得突显拓扑学和几何学的外形，但在本色上是同向的。

本节谛视

①朱塞佩·皮诺-伽利吉欧（Giuseppe Pinot-Gallizio，1902～1964）：意大利画家，工业绘画的独创东说念主。亦然情境主义国际的独创成员。他还是流行文化，考古，游牧和植物学的学者。降生于皮埃蒙特的阿尔巴，在那儿他成为化学家。1946年，他与约恩共同创建了阿尔巴实验室，该实验室在17世纪的修说念院比诺（Pinot-Gallizio）的职责室中举行，参加过实验的画家包括恩里科·巴杰（Enrico Baj）和艺术家沃尔特·奥尔莫（Walter Olmo），埃托·索特萨斯（Ettore Sottsass），艾琳娜·维罗纳（Elena Verrone）和皮耶罗·西蒙多等。伽利吉欧用“工业绘画”来戏称实验室中的好意思术创作，而推行上这些绘画都是不同东说念主手绘的。之后，这些绘画在图灵展出，在这些画旁的一张长画布上写着“统统画布都保证是纯棉的”，仿佛默示画布比绘画内容的价值更高，颠覆了传统艺术作品的价值结构。1958年，在情境主义国际成立不久之后，伽利吉欧又用机器制作了一张长达60米的抽象油画（滚轴）。

②巴塔耶（Georges Batalle，1897～1962）：法国玄学家。1897年9月10日生于法国比昂。1814年，17岁的巴塔耶禁受了浸礼，初始信送上帝教。第一次寰球大战爆发以后，巴塔耶于1916年应征荷戈，次年因病退役。1918年，巴塔耶通过大学入学考研，参加国立古文书学校学习。1922年文书学校毕业后，被任命为巴黎国立藏书楼司书。他于1929年创立《实录家》杂志，1936年创立《阿塞法尔》杂志，1946年创立《批驳家》杂志。1962年7月8日，巴塔耶因病殒命于巴黎。其主要代表作为：《太阳肛门》（1931）；《破费的宗旨》（1933）；《内在体验》（1943）；《被哀痛的部分》（第Ⅰ、Ⅱ部分，1949—1951）；《对于尼采》（1945）等。

③这是后生福柯在20世纪60年代生成的一个紧要的反向存在论不雅念，即通过指认一种在现实中真实存在的他性物和尽头事件，这些他性存在自己即是要解构现实体制的正当性。这种他性存在被福柯定名为异托邦（hétérotopie），以区别于非现实的生机悬设物——乌托邦（l'utopie）。参见张一兵《回到福柯——暴力性构序与生命圭表的话语构境》，上海东说念主民出书社，2016。

④〔法〕伯恩斯坦：《颂扬皮诺·伽利吉欧》，方宸、付满译，载《社会批判表面纪事》第7辑，南京大学出书社，2014，第77页。1958年4月30日，留心大利都灵（Notizie）画廊（Giors Melanotte）的协助下，伽利吉欧进行了工业绘画初度展览。见伯恩斯坦那时撰写的《颂扬皮诺·伽利吉欧》（Elogio di Pinot Gallizio）一文。

⑤多托蒙（Christian Dotrement，1922～1979）：比利时画家和诗东说念主，“立异的超现实主义”（Revolutionary Surrealist Group）领略（1946）独创东说念主，降生于比利时特尔菲伦。19世纪30年代后期，受到比利时超现实主义影响，第二次寰球大战期间，与他东说念主在巴黎共同创立了“主羽”（La Mainà Plume）小组，并共同裁剪了该出书物，并初始了我方的好意思术和笔墨实验。战后他回到比利时，于1947年发起“立异的超现实主义”领略，并主办《蓝天》（Le Ciel Bleu）、《裸唇》（les lèvres nues）等出书物。1848年，与丹麦艺术家约恩共同发起了“眼镜蛇”领略。之后，多托蒙初始了对皎洁、超凡诗歌的私东说念主追求。这导致他发明了“逻辑纪录图”（logograms），其中他试图创建一个新的“视觉语法”，即“诗歌风景”。代表作为：《逻辑纪录图》（Logogrammes I&II，1964–1965）、《日记》（Logbook，1974）和《思绪》（Traces，1980）等。

⑥“立异的超现实主义”领略由多托蒙发起，于1947年5月17日在比利时成立。那时的成员有：保罗·勃吉尼（Paul Bourgignie），阿奇里·查韦（Achille Chavóe），克里斯蒂安·多托蒙（Christian Dotremont），马塞尔·哈夫伦（Marcel Havrenne），勒内·马格利特（René Magritte），马塞尔·玛丽恩（Marcel Mariën），保罗·诺盖（Paul Nougé）和路易·斯库特奈尔（Louis Scutenaire）等。

⑦Asger Jorn，Textes et Documents Situationnistes（1957-1960），Paris：Allia，2004.p.55.中译文参见刘冰菁译稿。

⑧Asger Jorn，Textes et Documents Situationnistes（1957-1960），Paris：Allia，2004.p.57.中译文参见刘冰菁译稿。

⑨1950年，约恩在给康斯坦特的信中写说念：“生命源于原始细胞，我的生命自诞生起，就用原始细胞创作。”

三

1948年10月8日，在巴黎的圣母咖啡馆（Café Notre-Dame），约恩劝诱了包括来自丹麦的“奥斯特”团体，比利时的“立异超现实主义者”团体和荷兰“反射”（Reflex）团体①，在巴黎共同发起了眼镜蛇领略国际（International Cobra Movementt，简称Cobra，“眼镜蛇”——Cobra正是这三个艺术团体所在的三个城市——哥本哈根、布鲁塞尔和阿姆斯特丹的第一个字母组成的缩写，COpenhague-BRuxelles-Amsterdam）。从时候上看，约恩等东说念主创立的这个立异“国际”，比德波的字母主义国际要早得多。并共同创立《眼镜蛇》（Cobra）杂志。这个新的“国际”，撤退约恩和多托蒙，眼镜蛇领略国际中著名的代表东说念主物，还包括画家卡雷尔·阿佩尔（Karel Appel，1921～2006），抽象派画家皮埃尔·阿莱钦斯基（Pierre Alechinsky，1927～），超现实主义画家拉乌尔·乌贝克（Raoul Ubac，1910～1985）和时尚艺术家、畴昔主义建筑师康斯坦特·安东·纽文惠斯（Constant Anton Nieuwenhuys，1920～2005）②等。这个康斯坦特和他的“新巴比伦”计议，咱们背面会专门商讨。

同日，由多托蒙撰写、统统创建成员签名的“眼镜蛇领略宣言”③公布。在这一宣言中，咱们不错看到这些先锋家将批判的锋芒直指金钱阶级的艺术不雅，主张通过创造性的想象力“把东说念主类精神从被迫中解放出来”，叫醒仍千里睡在东说念主类头脑中的无结实的创造性本能。这个想象力，正是自后瓦内格姆的“让想象力夺权”一语的紧要想想缘起之一。或者用约恩我方的话说，“‘国际眼镜蛇领略’以体验领略（le movement experimental de Cobra）为中枢，明确反对战后的艺术传统轨则窒息艺术的自主性”④。宣言里最精彩的一段话这么写说念：

一幅画不是由颜色和线条组成的，而是一个动物，一个夜晚，一声尖叫，一个东说念主，或者统统这些东西组合在全部的。金钱阶级寰球的客不雅抽象精神，使绘画沦为产生绘画的技巧；有关词，创造性的想象力试图识别每一种情势，以致在抽象的败兴环境中，它创造了一种与现实的新筹商，为活跃的不雅看者掀开了每一种天然或东说念主工情势所具有的默示力量⑤。

起头，“反对金钱阶级的客不雅抽象精神”，这是立异先锋艺术家的明确标语。眼睛蛇领略的艺术家的政事愉快是昭着的，他们对马克想主义弘扬出强烈的拥护，并宣称“具有先锋精神者则势必为共产党员”。他们清醒地结实到，“西方艺术也曾是天子和教皇的庆祝者，自后转而为新兴的刚劲的金钱阶级服务，成为赞赏金钱阶级生机的用具。如今这些生机的经济基础已不复存在，它们业已成为一种虚拟，而一个新的期间正在向咱们走来”⑥。这是立异的艺术史不雅。这些先锋艺术家愁肠于“统领阶级对创作结实所施加的巨大影响”，拒却艺术的金钱阶级口味，主张统统东说念主不分阶级、种族、受栽培程度皆有艺术抒发的目田，且艺术应该为全部环球而创作。这是将来他们与马克想主义艺术家德波的字母主义国际走到全部的共有前提。

其次，在眼镜蛇领略的立异艺术家这里，画，不再是僵硬的颜色和线条，而是一个夜晚和一声尖叫，前者可能雷同科耶夫转述的黑格尔所说的“东说念主是一个夜晚”的隐喻⑦，后者则会是蒙克⑧1893年的“大叫”⑨。用马克里尼的话来刻画，即是“通过将生活特地打上各式战抖的记号来赋予生命以独有的特色（de lui imprimer de liberement un ensemble de chocs qui conferant une qualite particuliere）”⑩。

这里，咱们再看到阿莱钦斯基和康斯坦特的这些作品时，就不会为它们的断裂式祛序和返熵立场所战抖了。在这些立异艺术家眼里，从达达主义和超现实主义那儿初始的艺术“阻拦步履”，“组成了把东说念主类精神从被迫中解放出来的症结。它是一个让包含统统东说念主的东说念主民艺术着花结果的基本前提”⑪。在这少量上，咱们不错看到一种不间隔的历史传承。

终末，必须建立一种画家与不雅众之间的能动筹商。这少量，会与咱们背面将要商讨的布莱希特-德波的景不雅批判发生很深的有关性。他们认为，传统艺术不雅中的一个症结性问题在于：迄今为止，不雅众在咱们的文化中被设置为一个“义结金兰被迫的脚色”，新的立异艺术不雅将要使不雅众“参与到创作进程中”来，以形成一个“创作者与不雅察者之间的互动，使这类艺术成为激励东说念主们创造力的刚劲能源”⑫。我认为，这是一个很了不得的不雅念。在传统的好意思术创作中，不雅众在总体性表象作品前有的只是赞赏和不需要动脑子的痴迷，从本色上看，这是一个被迫的迷入情状，而新的立异性的艺术“阻拦步履”，即是要使统统不雅众在“战抖”的场境中产生积极的主不雅能动性。它的平直结果即是：不动脑子，就看不懂作品，无脑不雅众，更无法参加先锋作品建构的立异情境。

他们认为，“只消活的艺术才能激活创造精神，只消活的艺术才具有多量的道理。因为只消谢世的艺术才能抒发情怀、渴慕、反应和宏愿，而这些都是咱们所共有的因社会症结而产生的东西”⑬。所谓“活的艺术”，即是勤俭单再现现实的总体性表象中脱形和祛序出来，让艺术作品成为生命的喷涌。当今，咱们不错从这些画中体验这些时尚艺术家内心对传统结实形态大他者的反抗和肝火。

在阿佩尔这种孩子般莫得受到教悔和规训的涂抹中，东说念主性最本欲的构境被突显。其实，为了解脱金钱阶级的表象系统，眼镜蛇成员是自觉转而向儿童手绘、涂鸦艺术和原始东说念主的自觉性艺术（包括史前艺术与原始主义艺术）创造寻求灵感的，同期，也诉诸精神絮叨者的教诲。在他们看来，“孩子不知说念任何其他的规矩，也认为莫得必要抒发任何其他的东西。原始文化亦然如斯，这即是为什么它们对今天被迫生活在一种不真实、谣喙和不育的病态氛围中的东说念主类如斯有劝诱力”⑭。显著，咱们去看他们的作品，就不是停留在毫无规矩和章法的具象投影捕捉上，而是在这种断裂入耳到生命的“暮夜”和无声的“尖叫”。说真话，往日当我在现代艺术展览中靠近这些作品时，常常会有默然无言和不知从何入境的郁闷。这是一个历久处于传统艺术不雅中的被迫不雅众的正常反应。直到此次对情境主义进行研究，我才渐渐领路这一先锋好意思术的构式思绪。这亦然让我豪放不已的事情。还应该指出，眼镜蛇领略的先锋艺术家，也开辟了走向一种全新结实论的可能，因为在这里，传统结实论的那种浅易的响应论表象被彻底抛弃，新的艺术再现不雅体现出来的结实论，是一种对实体论表象体系的筹商透视和批判，在此，康德式的先天不雅念概括构式失去了自动塑形功能，主动积极地反叛和断裂使表象自己成为文化拒却。这是一个不错深入想考的场境论和批判结实论的空间。

他们自觉地结实到，“咱们的艺术是立异时期的艺术，是寰球走向沦陷的反应，是新期间的前驱”⑮。这种全新的时尚绘画引申，将给金钱阶级社会中处于麻痹日常生活中的东说念主们“创造一种与现实的新筹商”，这天然是在批判性的反想中生成的立异性的“黢黑力量”。按照马克里尼的看法，眼镜蛇领略的总体实验计议，险些覆盖了统统创造的界限：诗歌、绘画、建筑、电影、影相、讳饰艺术等。因为，眼镜蛇领略的成员认为，艺术应该在社会中阐发和占据立异的脚色。他们将对马克想主义的领路，即对创造进程的辩证和唯物主义领路，定位在共产主义社会和革运说念动的总方进取⑯。这个评价有些过了，眼镜蛇领略的先锋艺术家天然赞同对成本主义现实的批判，但还不成能都备自觉地垄断马克想主义的步骤论。额外是，这批直禁受到列斐伏尔《日常生活批判》影响的立异艺术家，并莫得认可斯大林教条构架对马克想主义的结实形态构式。说真话，我第一次发现，欧洲激进左派中存在着这么一批马克想主义的先锋艺术家。这是很长一段时候里，咱们海外马克想主义研究中缺失的东西。推行上，约恩一直自认是一位积极的共产主义者。自后由于斯大林事件和抵拒领略中法共的无望立场，约恩和法共决裂。这应该亦然他与急剧向左转的德波投合的又一个交织点。

这是一种红月亮下先锋艺术们的狂欢，是一种孩子般的“第二次生动”。1951年，眼镜蛇领略宣告结果⑰。

本节谛视

①1948年，康斯坦特·安东·纽文惠斯（Constant Anton Nieuwenhuys）组建了时尚艺术组织“荷兰实验团体”（Dutch Experimental Group），又称“反射”（Reflex）；同期，作为阵脚的同名杂志《反射》（Reflex）创刊。“反射”的主要成员还包括阿贝尔（Karel Appel）和柯奈尔（Corneille，原名Guillaume Cornelis van Beverloo）。

②康斯坦特·安东·纽文惠斯（Constant Anton Nieuwenhuys，时常东说念主们简称康斯坦特，而非纽文惠斯，1920～2005）：荷兰著明先锋艺术家、畴昔主义建筑行家，曾就读于工艺好意思术学校和荷兰国度好意思术学院（Rijksakademie voor Beeldende Kunst）。康斯坦特耀眼各式艺术，除了创作绘画雕饰作品，也涉足音乐。1948年，康斯坦特组建了时尚艺术组织“荷兰实验团体”，又称“反射”；同期，作为阵脚的同名杂志《反射》（Reflex）创刊。他认为，高等古典艺术是对目田的阻截，应当被残害。自后，反射领略合座加入约恩组织的“眼镜蛇”领略。1957年，康斯坦特成为情境主义国际的成员，后被德波开除。他最著明的作品则是对于畴昔城市的“新巴比伦”建筑计议。

③《眼镜蛇宣言》的原文称呼是La cause était entendue，英译为The Case Was Settled，中语本旨为：“该案已结”。随后于1949年2月发表（Le Petit Cobra，Bruxelles，février 1949）。这一手稿储藏于耶鲁大学藏书楼。

④Textes et Documents Situationnistes（1957-1960），Paris：Allia，2004，p.55.

⑤Christian Dotremont，La cause était entendue，dans Dotremont [Guy]，Cobraland，Bruxelles，

La Pierre d'Alun，1998.

⑥Le Petit Cobra，Bruxelles，février 1949.

⑦“L'homme，cette nuit”（东说念主，阿谁夜晚）这个题目，是1947年轻年阿尔都塞在批驳科耶夫的黑格尔研究的一篇漫笔中所使用的标题。此文一经收入〔法〕阿尔都塞：《黑格尔的阴魂——政事玄学论文集》，唐正东译，南京大学出书社，2005，第226～229页。参见Louis Althusser，Écrits philosophiques et politiques，Tome I，1994，Éditions STOCK，/IMEC，p.239.

⑧爱德华·蒙克（Edvard Munch，1863～1944）：挪威弘扬主义画家、版画复制匠，现代弘扬主义绘画的前驱。爱德华·蒙克绘画带有强烈的主不雅性和悲伤压抑的情调。他对心里烦躁强烈的、招呼式的治理手法对20世纪初德国弘扬主义的成长具有紧要的影响。其主要作品有：《大叫》《生命之舞》《卡尔约翰街的夜晚》等。

⑨《大叫》（Skrik，也可译尖叫）是挪威画家爱德华·蒙克1893年创作的绘画作品。画作中，那惊惶恐变形的面容和强烈冲撞的颜色，一直被看作现代东说念主烦躁精神的象征，该作品成为20世纪的经典“神志”。

⑩Patrick Marcolini，Le Mouvement Situationniste：une histoire intellectuelle，Montreuil，L'Échappée，2012av 白虎，p.59.中译文参见刘冰菁译稿。

⑪Le Petit Cobra，Bruxelles，février 1949.

⑫Le Petit Cobra，Bruxelles，février 1949.

⑬Le Petit Cobra，Bruxelles，février 1949.

⑭Le Petit Cobra，Bruxelles，février 1949.

⑮Le Petit Cobra，Bruxelles，février 1949.

⑯Patrick Marcolini，Le Mouvement Situationniste：une histoire intellectuelle，Montreuil，L'Échappée，2012，p.22.中译文参见刘冰菁译稿。

⑰1951年前后，在约恩和多托蒙同期患上了结核病不得不躲藏之后，眼镜蛇领略里面产生了不合和争吵，这导致了团体的辞别。

四

1953年，约恩赶赴瑞士，结子了那时瑞典遵奉包豪斯理念的遐想行家比尔（Max Bill）①。咱们都知说念，包豪斯领略（Bauhaus）②是成本主义现代性纯粹情势空间引申在建筑学中的表面响应，约恩认为，比尔所主张的包豪斯理念，是异化于对象性物性逻辑的金钱阶级不雅念，因为，在比尔的教训引申中，数学和科学学问占据了优先地位，学生的脱手才智被实验室的模子所赋形，在这里用具理性是主导性的，碰劲短少了学生的孤独性和目田的探索，而这碰劲贬抑了他们关涉想象力、创造力的才智。对此，约恩天然是反对的。也针对这些问题，约恩要创立一种基于立异精神想象的新包豪斯不雅念。这一次，与眼镜蛇领略原有的先锋好意思术不同，约恩的立异触角伸到了建筑和工业遐想界限。

1953年12月，约恩在瑞士创立了承袭眼镜蛇领略传统的想象包豪斯国际（Mouvement Internationale pour un Bauhaus Imaginiste，IMIB）。这个“想象”，针对的是传统包豪斯理念中莫得着实的想象力，而“国际”，则同样是要把立异艺术家聚焦在全部的“英特纳雄奈尔”。1954年，想象包豪斯国际领先得到了好多约恩之前配合组织的前成员们的支撑，如恩里科·巴伊（Enrico Baj），塞尔吉奥·迪安吉洛（Sergio Dangelo）、眼镜蛇领略的前成员皮埃尔·阿列钦斯基、卡尔·奥托·格茨（Karl Otto Götz）、安德斯·奥斯特林（Anders Österlin）。1955年9月，伽利吉欧与皮耶罗·西蒙多③（Piero Simondo）加入。约恩与伽利吉欧和西蒙多在阿尔巴成立了想象包豪斯国际领略的想象者实验室（imaginist laboratory），并创办了《争鸣》（Eristica）杂志。杂志由西蒙多主办裁剪。1956年9月，想象包豪斯在阿尔巴续办第一次目田艺术家大会（Primo Congresso Mondiale degli Artisti Liberi），沃尔曼代表字母主义国际和德波参加，闪现配合。约恩我方说：

该领略于1953年在瑞士成立，旨在形成一个调理的组织，它大意促进合座的立异文化立场。1954年，阿尔比索拉（Albissola）④蚁集的教诲标明，实验艺术家必须掌捏工业技巧，并使它们遵命我方的非功利宗旨。1955年，在阿尔巴（Alba）建立了想象主义实验室（imaginist laboratory）。回来阿尔比索拉（Albissola）的教诲是：讳饰的现代价值的全面通货扩张性贬值（参见儿童坐蓐的陶瓷）。1956年，阿尔巴会议通过辩证地界说了合座都市主义。1957年，领略告示了心理地舆学步履的标语⑤。

约恩这里说起的1956～1957年的心理地舆学举止和合座都市主义引申，其实都一经是自后与德波共同开展的举止了。约恩提议，想象包豪斯立异的“实验艺术家必须掌捏工业技巧，并使它们遵命我方的非功利宗旨”，与其他时尚艺术家反抗和浅易拒却工业和理性原则不同，约恩主张艺术家要利用工业技巧和渗入到实验举止中去，把工业技巧变成反抗金钱阶级的刀兵，这显著是新加入的伽利吉欧的不雅念。针对传统包豪斯的建筑不雅念只是停留在金钱阶级功能主义的结实形态，约恩明确提议了立异的艺术象征的维度，主张在建筑空间中透视出组成东说念主的生命存在最紧要的想象的力量，要善于发现日常生活中情境建构的本色诗意。西蒙多就将想象实验室称为情境实验室（situazione laboratorio）。在约恩看来，金钱阶级的功能主义建筑不雅严重“忽略了氛围（ambiance）的心理功能。咖啡馆对东说念主们的健康绝不必处，但是具有紧要的心理价值……住所的外部空间也不应该只响应里面，而是应该建构起大意刺激不雅察者的诗性感官的来源”⑥。一间咖啡馆的建筑空间，并不单是存在物性的日常生活作用，也具有建构微不雅心理氛围的心理影响，这恰正是建构诗意情境在建筑空间中的延长。这一不雅点，将在自后情境主义国际的合座都市主义引申中得到光大。针对金钱阶级结实形态理念赋形，约恩提议了违反的模子：想象包豪斯……这亦然为了考验艺术家的多重时刻，但是以都备违反的方式：抗拒服于成本主义坐蓐轨则（insoumise aux norms de la production capitaliste），以搭伙全部的个体的创造的主体性为中枢，而不是学习的专科技能⑦。

想象包豪斯的构式原则是“抗拒服于成本主义坐蓐轨则”，这是何等明确的立异批判结实。不是屈从于工业活水线的技能塑形，而是着实有主体结实的立异艺术家们的目田搭伙体。

有关词，约恩所教唆的多个先锋艺术团体，天然在转向马克想主义的左翼不雅念构式上也作念出了不懈辛苦，但他们并莫得超出艺术实验举止自己，其立异情境的建构仍然局限在实验室和艺术作坊、作品的研究和展出，很少有德波、沃尔曼他们那样走进社会生活作念出出格的艺术骚扰和浓烈步履。天然，他们也莫得着实去想考现实日常生活中金钱阶级景不雅的微不雅主宰等问题。这会是约恩碰到德波时出现的巨大感知断裂和立异差距。

正是在这个时刻，立异的约恩钦慕地看到了与德波他们同样激进的《冬宴》第1期（1954）。豪放不已的约恩当即写信给裁剪部，闪现“第一次看到咱们期间艺术界限的近况与畴昔得到如斯闪现的表述”，他都备赞同《冬宴》的不雅点。约恩说，在第二次寰球大战后，“我曾在多个国度寻找，我很欣喜终于不错说：我都备赞同”。1954年底，约恩找到德波，这两位走向马克想主义和充满立异热枕的艺术家，一拍即合，铸就了他们一世的战斗友谊。在德波写给约恩的一封信中，他豪放地说：“咱们必须立即创造一个咱们我方的新传奇。”⑧1956年12月，德波赴阿尔巴参加想象包豪斯国际的会议，并为行将举行的游行撰写了传单。

1957年2月2日至26日，由国际想象主义者包豪斯领略、字母主义国际组织和伦敦心理地舆协会在布鲁塞尔泰普都（Ta ptoe）画廊搭伙举办“第一届心理地舆学展览”⑨。随后他们留心大利的科西奥达罗西亚（Cosio d'Arroscia）召开会议，决定共同成立情境主义国际。1957年7月28日，留心大利的阿尔巴（Alba）召开了一次会议，来自英国、法国、阿尔及利亚、丹麦、荷兰、意大利和德国的先锋画家、作者和建筑师们集合在全部，想象包豪斯领略认真和字母主义国际、伦敦心理地舆学协会合并，共同创建了情境主义国际⑩。对于此次立异大搭伙的原因，马克里尼的讲解是，因为在这三个艺术团体中，“实验占据了举止的中心位置，因而压根反对功能主义和与成本主义工业妥协的统统艺术情势；同期服气着实有价值的创造只能能是为了篡改环球的日常生活，建筑应该以此为标的来再现艺术的新模子”⑪。这显著是将约恩的主张算作了主导性想想，而此时把立异的艺术家搭伙起来的情境主义国际着实的精神领袖果决是德波。在德波的心目中，情境主义国际一经是马克想主义想想旗号引颈下的立异艺术家群体，它的共同基础是通过立异的艺术引申彻底篡改金钱阶级旧寰球的日常生活！

本节谛视

①马克斯·比尔（Max Bill，1908～1994）：瑞士著明的包豪斯学者、建筑学家，艺术家，遐想行家。1927～1929年，比尔在包豪斯学习遐想。1951年，参与创建了乌尔姆格式塔高等学院（Hochschule fur Gestaltung Ulm），并在该学校担任教区牧师和建筑及居品遐想系的主任。比尔将包豪斯对于几何造型的表面垄断在现实教训中。1974年起，比尔在瑞典任大学环境遐想系栽培，直到退休。

②“包豪斯”（Bauhaus），是德国魏玛市1919年创立的“公立包豪斯学校”（Staatliches Bauhaus）的简称，后改称“遐想学院”（Hochschule für Gestaltung），风气上仍沿称“包豪斯”。在两德调理后位于魏玛市的遐想学院改名为魏玛包豪斯大学（Bauhaus Universit & aumlt Weimar）。它的成立标志着现代遐想的诞生，对寰球现代遐想的发展产生了深刻的影响，包豪斯亦然寰球上第一所都备为发展现代遐想栽培而建立的学院。“包豪斯”一词是格罗皮乌斯生造出来的，是德语Bauhaus的译音，由德语Hausbau（房屋建筑）一词特殊而成。在遐想表面上，包豪斯提议了三个基本不雅点：第一，艺术与时刻的新调理；第二，遐想的宗旨是东说念主而不是居品；第三，遐想必须罢职天然与客不雅的律例来进行。这些不雅点对于工业遐想的发展起到了积极的作用，使现代遐想安逸由生机主义走向现实主义，即用理性的、科学的想想来代替艺术上的自我弘扬和汗漫主义，走向着实提供便捷、实用、经济、好意思不雅的遐想体系，为现代遐想奠定了坚实的发展基础。

③皮耶罗·西蒙多（Piero Simondo1928～）：意大利现代先锋艺术家。降生于意大利利古里亚（Cosio d'Arroscia）。1955年9月，他与约恩和伽利吉欧在阿尔巴共同成立想象体验实验室（Laboratorio di esperienze immaginiste），西蒙多（Simondo）与乔恩（Jorn），加里都奥（Gallizio）和一年后成为老婆的艾琳娜（Elena Verrone），于1956年9月组织了第一届寰球目田艺术家大会（Primo Congresso Mondiale degli Artisti Liberi）。西蒙多还为1956年12月在都灵的文化搭伙会组织了“合座都市主义”请愿游行。1962年，西蒙多（Simondo）在都灵创立了CIRA（国际艺术搜寻学院中心）；该组织的宗旨是扩大阿尔巴实验室。从1968年头始，西蒙多赓续以个东说念主身份从事艺术创作。从1972年到1996年，他在都灵大学职责，在那儿，他在栽培学研究所组织了实验举止的实验室，并担任了声像媒体（Audovisual Media）的步骤论和教训论的主席。代表作有：《现代性艺术》（1971）、《阿尔巴实验室》（1986）、《情境实验室》（La situazione laboratorio，1987）、《想象的包豪斯的岁月》（1997）等。

④意大利利古里亚大区萨沃纳省的一个小城市。

⑤〔丹麦〕约恩：《包豪斯想象的形成》，参见https：//www.cddc.vt.edu/sionline/presitu/bauhaus.html。

⑥Jorn，Pour la forme，Textes et Documents Situationnistes（1957-1960），Paris：Allia，2004，p.75.中译文参见刘冰菁译稿。

⑦Patrick Marcolini，Le Mouvement Situationniste：une histoire intellectuelle，Montreuil，L'Échappée，2012，p.22.中译文参见刘冰菁译稿。

⑧〔法〕居伊·德波：《信札》第1卷，法雅尔出书社，1999，第24页。

⑨展览全名为“荒诞的心理地舆学家”，其中展出了德波、约恩和伯恩斯坦等的作品。

⑩会议以5票对1票，2票弃权，决定将三个先锋艺术团体都备调理，并细目《情境主义国际》杂志为团体的认真出书物。成立会议的参与者包括：米歇尔·伯恩斯坦（Michèle Bernstein），德波（Guy-Ernest Debord）。朱塞佩·皮诺-伽利吉欧（Giuseppe Pinot-Gallizio），阿斯格·约恩（Asger Jorn），沃尔特·奥尔莫（Walter Olmo），皮耶罗·西蒙多（Piero Simondo），艾琳娜·维罗纳（Elena Verrone）（想象包豪斯国际），拉尔夫·朗尼（Ralph Rumney）（伦敦心理地舆协会）。

⑪Patrick Marcolini，Le Mouvement Situationniste：une histoire intellectuelle，Montreuil，L'Échappée，2012，p.26.中译文参见刘冰菁译稿。