你是活东谈主如故死东谈主？ J. C. Ryle 莱尔撸撸色

「你们死在过犯罪责之中，他叫你们活过来。」以弗所书2：1 本书标题所疏远的这一问题值得咱们千万次地去念念考。要崇拜地看待它，好好地默想它。要鉴察你我方的心，不要未作念严肃的自我省检就把这本册子闲置一旁。你要问一问我方，「我是属于活东谈主如故死东谈主？」 请听我帮你作出谜底，喜悦我向你阐扬神在圣经中是怎么论到这一问题的。 一、通盘东谈主在灵性上齐是死的 起始我想告诉你，咱们通盘东谈主生来在灵性上齐是死的。 「死」是一个十分犀利的词，它并不是我的虚构和发明，而是圣灵默示保罗针对以弗所教诲写下的：「你们死在过犯罪责之中，他叫你们活过来」（以弗所书2：1）。在荡子的比方中，主耶稣基督遴荐了这词：「我这个女儿是死而回生的」（路加福音15：24，32）。在保吸收提摩太的第一封书信中，你也不错读到这词：「那好宴乐的寡妇，正活着的时候，亦然死的」（提摩太前书5：6）。难谈我不应该很防卫地完全按照圣经的深嗜深嗜去说，既未几说也不少说吗？ 「死」是可怕的，是东谈主最不肯意猜测的。东谈主并不肯承认我方灵魂患病的严重进度；他闭目不看本人的危急处境。好多东谈主会允许咱们说，大多数东谈主天生「不是他们所应当的那样：他们莫得头脑，变化莫测，纵脱淫邪，鄙俗娇傲，他们不够肃穆严肃。」至于说到死，他们就不同意了，不肯咱们提到它，以为这样说太过份了，死这事实对他们来说是绊脚的石块，是得罪他们的岩石。 但在宗教中，咱们是否可爱什么并不渊博。渊博的是，圣经写了什么？主说了什么？神的意念非同东谈主的意念，神的话语不是东谈主的话语。神说，每个生计辞世上的东谈主，只须他不是真基督徒，不是名符其实的，那么不管他地位高如故低，裕如如故冗忙，年老如故少小，他在灵性上齐是死的。 在这一丝上（如同在其他每件事上一样），神的话语是正确无误的。莫得别的说法有这样正确，有这样可靠，有这样真实。让我向你阐扬神所说到的这一丝。 若是你看到约瑟伏在他父亲雅各的身上哀泣，你会怎么说？「约瑟伏在他父亲的面上哀泣，与他亲嘴」（创世记50：1）。但对他的哀悼，雅各并莫得响应。雅各年迈的脸东当耳边风，历久保握着千里默和自在。毫无疑问，你会猜出其中的原因──雅各死了。 若是你在拿因的城门遭遇那寡妇的女儿，躺在尸体架上，全身裹着尸布，被东谈主抬着缓缓向坟场走去，他母亲哭着跟在后头，你会怎么想？（路加福音7：12）毫无疑问，一切对你来说齐是显着了然的，不需要作任何的解释──这个少年东谈主死了。 然则，我所要说的并不是体魄上的死，而是每个东谈主与生俱来在灵性上的光景，是咱们周围为数极多的东谈主属灵的状态。神约束地命令他们，以愁然、患难、牧者和他的谈命令他们，但他们却听不到他的呼声。主耶稣基督因他们而哀悼，诚挚地命令他们，向他们发出真诚的邀请，敲他们的心门，但他们却莫得属目到。他们人命的冠冕和荣耀，那可贵的张含韵，即是他们不灭的灵魂，正被夺取、劫掠和抢去，他们却全然不在乎。妖魔正率领他们一日一日地沿着宽敞之路走向清除，他们却不加以抵挡和挣扎，任由它劫夺我方作它的俘虏。这种情况到处齐有，发生在咱们的四面八方，发生在社会的不同阶级，发生辞天下的各个边缘。当你读到这里时，你在我方的良知中是相配显着地知谈这点的。你不成否定这一施行。如斯说来，我就要问，还有什么说法比神所说的更真实？着说，咱们通盘东谈主生来在灵性上齐是死的。 当一个东谈主的心灵对宗教淡薄并绝不谅解，当他的双手不去作念神的工，当他的双腿不去行跑神的路，当他的诟谇很少或从无谓来祈祷和歌咏，当他的耳朵听不进基督在福音中所发出的声息，当他的双目看不见天堂的荣好意思，当他的心中充满了天下，何况容不下属灵的事──只须一个东谈主领有这些特徵，那么一个可遴荐来允洽形容他的词即是「死」。 咱们大致不可爱听这样的话。咱们可能会闭目不看这天下里的事实，不看圣经里的话语。但神的谈理必须被讲出来，若是咱们对这谈理保握千里默，那肯定就会带来毁伤。不管谈理令东谈主感到多么的不快，咱们齐必须把谈理宣讲出来。只须一个东谈主莫得经心、尽意、尽性地事奉神，他就不是一个真确活着的东谈主。只须他把首要的事放在末后，把末后的事放在首要的位置，象阿谁愚昧的东谈主把银子埋藏在地里，莫得给主带来荣耀的收益，那在神的眼中，他即是死的。他莫得达成神创造他的方针；他莫得按照神的旨意去利用神所赋予他的时期和能力。有一位诗东谈主的话极其正确──唯有向神而活，才是真活。不向他而活的，齐是死的。 咱们遍地可见的情况是，东谈主们嗅觉不到罪，不信托讲谈的信息，不听从致密的忠告，不接受福音，不离弃天下，不职守起十字架，不治死自我，不弃绝坏习惯，险些不读圣经，不跪下来祈祷，这是为什么呢？谜底十分节略，即是因为他们是死的，上头的诗句即是对这种情况的正确解释。 这即是如斯之多的东谈主会一致找出各式借口的真确原因，有的东谈主说我方莫得几许学问，有的说没巧合辰，有的说我方濒临着贸易和经济上的压力，有的说我方的家庭有困难，有的说我方体魄不好，有的说我方的责任不便捷，他东谈主无法领会；还有的东谈主说我方有落索，等责罚了这些落索再说。但在圣经中，神有一句更为轻松的话来形容通盘这些东谈主，他说，他们是死的。若是这些东谈主心中开动有了属灵的人命，那他们的各式借口就会坐窝消灭。 一个至心的牧者之是以有那么多烦懑的事，其真确的原因就在于此。他周围好多的东谈主从不去敬拜的场面。好多东谈主只是通常地去一下，以致咱们不错彰着看出，他们以为这并不渊博。好多东谈主在星期天完全不错去两次，但他们只去一次。好多东谈主从不前来秉承主餐，从不参加在周日举办的任何时势的蒙恩之谈。为什么会如斯呢？频繁，对这些东谈主只可有一个谜底──他们是死的。 当今咱们看到，通盘自称基督徒的东谈主是多么地应该鉴察他们我方，多么地应该查验一下他们我方的景况。死东谈主不单是在教堂的坟场里才找得到；在咱们教诲中的，荟萃讲谈坛的，坐在教堂长凳上的，有好多东谈主齐是死的。咱们所赠给的地土就象以西结在异象中看到的那平原，「在平原的尸骸甚多，而且极其枯干」（以西结书37：2）。在咱们的教区有多半物化的灵魂，在咱们的街谈上有多半物化的灵魂。险些不存在这样的家庭，其成员绝对为神而活；险些不存在一间这样的房屋，内部不存在着死东谈主。让咱们齐去搜检一下我方家里的情况吧！让咱们历练一下我方吧。咱们是活的如故死的？ 那些莫得履历过属灵的调动、心仍和他们刚生下来那天一模一样的东谈主，他们的光景是多么的灾荒。有一座大山把他们与天堂离隔。他们还必须「出死入生」（约翰一书3：14）。但可怕的是，他们看不到也意志不到我方的危急！灵命物化的一个可怕的特徵（就象肉身故一火一样）是，对我方的物化状态毫无知觉！咱们把咱们所爱的东谈主轻轻地抛弃在棺材里，但他们却嗅觉不到咱们在作念什么。忠良东谈主说，「死了的东谈主，毫无所知」（传谈书9：5）。物化灵魂的情形亦然这样。 咱们再看一下，是什么原因使得牧者如斯挂虑他们教诲的会众。咱们感到，时辰狭隘，东谈主生无常。咱们知谈，灵性上的死是引向永死的正途。咱们发怵，唯恐咱们的听众中有谁死在他们的罪中，莫得受到商量、莫得得到更新、莫得得到调动，毅力不化、不改悔我方的罪。若是咱们常常口吻坚决地向你语言，并热情地请求你，请你不要感到吃惊！当你处在生命攸关的时候，咱们不敢向你讲一些使你烦躁的话题，以一些琐事来献媚你，说些趋附捧场你的话，高声叫谈「吉祥无事」。有疫疠在你们中间流行。咱们感到我方是站在活东谈主和死东谈主之间。咱们必须何况将要「果敢讲说」。「若吹无定的号声，谁能商量干戈呢？」（哥林多后书3：12；哥林多前书14：8） 二、通盘东谈主齐需要被救活 其次让我告诉你，每个东谈主齐需要被救活，成为灵性上的活东谈主。 在咱们所领有的一切当中，人命是最宝贵的。出死入生是通盘调动中最大的调动。若莫得这种调动，东谈主的灵魂将不适合进入天堂。 咱们所需要的并不是一种变化不大的修补和创新，一种稍稍的清洗和洁净，一种节略的装点和修整，一种异曲同工，而是透顶的面容一新，是在咱们内部栽植一种新的人道和一颗新的心灵；唯有这样的调动，才能骄慢东谈主灵魂的需要。咱们所需要的不单是只是一张新皮，而是一颗新心。 从石场截取一块大理石，将其雕塑成一尊宏伟的泥像；垦荒一派郊野地，将其建成一座花圃；溶化一块铁矿，将其制形成钟表的发条──通盘这些齐是巨大的调动。但它们仍够不上每个亚当的后裔所条目的那种调动。因为它们仍是调换的事物、调换的质量，只不外是取了一种新的时势、一种新的情势辛苦。但东谈主所需要的是，在他内部移植进他从前不曾领有的东西。他所需要的变化要与从死里回生的一般大；他必须成为一个新造的东谈主。他必须「新生」──从天而生，从神而生。属灵的诞生对于灵魂的人命，并不亚于从母腹中降生对于体魄的人命（哥林多后书5：17；约翰福音3：3）。 我相配显着，这是一种令东谈主难以忍受的说法。我知谈，这天下之子不可爱听到有东谈主说他们必须新生。这种说法扎痛了他们的良知：使他们感到我方离天堂要比他们所愿承认的更远。看起来天堂之门就象一谈他们还未弯腰俯身进入的窄门，他们十分自得把这谈门弄宽，或者以其它路线翻进去。但我在这事上绝不敢败北。我不会任由东谈主们受到欺骗，去告诉他们只需要少量的自新，只须激起一种他们心中所领有的才能，他们就能成为真确的基督徒。我不敢使用圣经除外的其它言语；我只可根据圣经的话说，「咱们齐需要新生；咱们生来齐是死的，必须被救活。」 若是咱们看到犹大王玛拿西，一时还在耶路撒冷四处确立偶像、为向假神示意敬意而杀害他的孩子，一时又洁净殿堂，拆毁偶像，过着敬虔的生计；若是咱们看到耶利哥的税吏长撒该，一时还使诈欺东谈主、盘剥劫夺、龙蹲虎踞，一时又陪同基督，把我方通盘的分一半给穷东谈主；若是咱们看到在尼禄家作念仆从的那几个东谈主，一时还师法他们主东谈主荒淫纵脱的生计样式，一时又与使徒保罗齐心合意；若是咱们看到早期教父奥古斯丁，一时还过着与东谈主私通淫乱的日子，一时又与神亲密同业；若是咱们看到咱们国度的宗教更正者喇提好意思尔（Hugh Latimer），一时还狂热地报复福音的谈理，一时又为基督的启事完全把我方插足到他的事工上，即使为他而死也在所不吝──我要问一问明白事理的基督徒，若是咱们看到任何一个这样奇妙的变化，咱们应该说什么。难谈咱们只骄慢于把他们的这些变化称作修补和创新？难谈咱们只骄慢于说奥古斯丁是「口头的调动」，说喇提好意思尔只不外是异曲同工？若是咱们所说的只是是这些，那连石头齐会叫出声来。我说，在通盘这些情形中，其转动绝不亚于一次新生、一次东谈主人道的苏醒、一次从死里的回生。这样的说法才哀而不伤，通盘其它的说法齐是脆弱、零落、不妥当圣经并隔离谈理的。 请允许我快东谈主快语地指出，若是咱们想要得救，那么咱们通盘东谈主齐需要相似的变化。咱们与刚才所提到的这些东谈主之间的别离，远远莫得看起来的那样大。战栗外壳，你就会发当今咱们和他们的内部有着调换的人道──一种粗暴的人道，它需要进行一次完全的调动。地球口头各地的风光大不调换，但我信托，它的中枢之处齐是调换的。不管你走到那里，从地的这极走到那极，只须你挖得弥散深，你齐总会在我方的眼下发现花岗岩或其它岩石；东谈主心的情形正与此相似。东谈主的习惯和肤色，东谈主的生计样式和习惯准则可能会完全不同，但东谈主的内心却老是一样的。他们心灵的深处绝对一样──齐充满着岩石，齐是坚忍的，齐是不敬虔的，齐需要透顶的更新。不管是英国东谈主如故异邦东谈主，他们在这点上齐站在合并个水平面上。他们生来齐是死的，齐需要被救活。他们齐是那因犯罪而失足之亚当的后裔，他们齐需要「新生」，齐需要得以成为神的儿女。 不管咱们生计在地球上的哪个场所，咱们的眼睛齐需要被打开；咱们原来并看不到我方的粗暴、罪责和危急。不管咱们属于哪个国度，咱们的悟性齐必须被开启；咱们原来很少或完全不知谈救恩的筹备；就象那些建造巴别塔的东谈主，咱们经营以我方的样式上天堂。不管咱们属于哪个教诲，咱们的意志齐需要朝着正确的办法；咱们原来并不会去取舍那些给咱们带来吉祥的事，咱们从不会来就基督。不管咱们生计在社会的哪个阶级，咱们的情感齐需要献给上头的事情；咱们原来只会将其倾注在属世、邪荡、蓦地和虚空的事上。骄慢必须被谦让取代，自义必须让位给自谦，迟疑未定必须变为严肃崇拜，平常必须成为神圣，不信必须转动为信心。撒旦在咱们内部的总揽必须被推翻，神的国度必须得以开拓。自我必须被钉死，基督必须执掌王权。在这些事发生之前，咱们死得象石头。当这些事开动发生时（也唯有这时），咱们即是活的了。 我知谈，这种说法对有的东谈主来说似乎有点不可理喻。但今天有成千上万的活东谈主不错站起来，见证这说法是简直。有成千上万的东谈主能够告诉咱们，他们借着我方的切体魄验而知谈这一切，他们的确感到我方成了新东谈主。他们留心他们曾一度恨恶的事，恨恶他们曾一度洗浴的事。他们有了新的习惯、新的友伴、新的生计样式、新的情味、新的感受、新的气派、新的忧愁、新的开心、新的忧虑、新的喜悦、新的守望和新的牵记。一句话，他们东谈主生的通盘这个词取向和趋势齐调动了。问一问他们最亲近的支属和一又友，这些东谈主就会对此作出说明。不管自得与否，这些东谈主齐不得不承认，他们与从前不一样了。 有好多东谈主能够告诉你，他们从前并不以为我方是有着如斯之大过犯的东谈主，他们曾幻想我方至少不比别东谈主糟。但当今，他们会象保罗一样说，他们感到我方是「祸首」（提摩太前书1：15）。 从前他们并不以为我方的心很坏。他们以为我方可能有不及，大致会因坏友伴和试探的启事而误入邪途，但我方的内心深处是好的。当今他们会告诉你，他们不知谈还有谁的心比我方的更坏。他们发现我方的心「比万物齐诡诈，坏到极处」（耶利米书17：9）。 从前他们并不以为上天堂有何难。他们想只须自新、祈祷一下，作念一些我方力所能及的事，基督就会补足所勤快的一切。当今他们信托上天堂的路是窄的，唯有未几的东谈主找到了它。他们确信他们绝不成靠我方与神相合。他们治服除了基督的血除外，莫得什么能够洗净他们的罪。他们惟一的守望是：因他信得以称义，而不在乎遵行律法（罗马书3：28）。 从前他们在主耶稣基督里看不到荣好意思和奇妙，不睬解有的牧者为什么要大大传扬他。当今他们会告诉你，基督是重价的价值千金，是超乎万东谈主之上的，是他们的救赎者、他们的中保、他们的大祭司、他们的王、他们的医治者、他们的牧者、他们的益友、他们的一切。 从前他们以为犯罪莫得什么大不了。他们看不出如斯留心它的必要性。他们瞎想不出一个东谈主的辞吐、意念和行动会如斯渊博，值得这样地小心属目。当今他们会告诉你，罪是他们所恨恶的可憎之物，是他们生计中的忧愁和重任。他们渴慕愈加神圣。他们的愿望与怀德腓特（George Whitefield）的完全一样，「我欲望居住在一处我我方不再犯罪、也看不到别东谈主犯罪的场所。」 从前他们在蒙恩之谈中找不到乐趣。圣经被他们忽视。若是有祈祷的话，那也只是一种时势。星期天是一个令他们憎恶的日子。听讲谈让他们十分困乏，常常催他们入眠。当今这一切齐调动了。这些蒙恩之谈是他们灵魂的粮食、安危和喜悦。 从前他们不可爱那些真诚崇拜的基督徒。他们以为这些东谈主忧郁、消千里、心虚，从而避而不肯与这些东谈主走动。当今他们以为这些东谈主是世上最优秀的，是我方再看也看不够的。他们因我方是这些东谈主其中的一员而充满莫大的幸福。他们感到，假如全天下的男男女女齐是圣徒的话，那将是东谈主间的天堂。 从前他们只谅解这天下，谅解这天下的欢乐、事务、工作、薪金。当今他们视其为一个虚空的、不成让我方骄慢的场所，视其为一个东谈主皮客栈，一个临时住所，一所为下世而受锻练的学校。他们的金钱是在天堂。他们的家是他们身后所奔向的天堂。 我再问一次，这一切不是新人命是什么？我所形容的这样一种变化并不是虚幻和瞎想，而是真真实在的事，是这天下上车载斗量的东谈主所切体魄验或感受到的。它不是我个东谈主幻想出来的图景，而是你很快就可能体验到的真实事情。但不管这样的变化在那里发生，你齐不错在那里看到我在这里所说的事情──你不错看到死东谈主被救成活东谈主──一个新造的东谈主，一个新生的东谈主。 我愿神使这样的变化愈加普遍！我愿神使那些对这事一无所知的东谈主不致如斯之多。但不管这样的变化普遍与否，有一丝我要说显着，这种变化是咱们通盘东谈主齐需要的。我并不是说通盘东谈主齐必须有完全一样的履历。东谈主的调动不是在各方面齐是调换的，不同的东谈主的调动不管是在深度上、广度上，如故在强度上齐不尽调换。良习可能会心虚，连系词却是真实的；人命大致会病弱，连系词却是实在的。我不错肯定地说，只须咱们想得救，就必须履历这种变化。在这种变化发生之前，咱们内部是完全莫得人命的。固然咱们可能常去教堂，但咱们却不是基督徒。 从降生到物化之日，从摇篮到坟茔之间，通盘要得救的东谈主齐必被救活。和缓的老伯瑞基（Berridge）在他墓碑上刻的字是至心和真实的：「读这碑文的东谈主啊！你新生了莫得？记着！若莫得新生就莫得得救。」 一个只在口头和外貌上是基督徒的东谈主与一个在行动和内容上是基督徒的东谈主之间，有着令东谈主惊异的限度。这并不是一个东谈主好一丝点，而另一个东谈主坏一丝点的别离；而是处于人命状态与处于物化状态的别离。滋长在高山之巅的最一般的青草，比起最漂亮的塑料花来，也要不凡得多，因为它有着任何科学家所无法赋予的东西──人命。比起一个爬卧在乡村小屋地板上身有疾患的可怜小孩来，希腊或意大利最壮丽的石雕像也算不得什么，因为它固然秀美，却是死的。而且，在神的眼中，即使是基督家庭中最心虚的一员，比起这天下最颖异的东谈主来，也要不菲和可贵得多，因为前者向神而活，也将遥远活着；尔后者尽管有能力，亦然死在罪中。 若是你仍是出死入生，那你就多情理感谢神！不要健忘，因着你的人道你也曾如何；想想如今，因着神的恩典你又怎么。看一看那从墓穴抛起的枯干的尸骸。从前你与他们完全一样；是谁使你当今与他们不同？去匍匐在你神的脚凳之前，因他的恩典──他白白施予东谈主的拣选的恩典而歌咏他吧。你要常常对他说，「主啊，我是谁，你迄今还一直率领我？为什么是我？为什么你要愁然我？」 如何使一个死的灵魂活过来 第三，让我告诉你一个物化的灵魂在灵命上怎么活过来。 诚然，若是我不告诉你这点，那么写出我以上所述的内容即是惨酷的。不错这样说，这样作念是率领你进入一派使东谈主灰心阴郁的郊野，然后让你留在那儿，莫得任何食品和水。这样作念是叫你去制造砖块，却又停止给你提供稻草。我绝不会这样作念。在我向你指出你必须朝其奔走的那谈小门以前，我绝不会抛下你不管。靠着神的匡助，我将在你眼前展现那为物化灵魂所商量的结识的供济。 有一丝是相配显着的：咱们不成靠我方去使这巨大的变化产生。咱们没巧合期或力量去引起这变化。咱们可能会变换我方的罪，但咱们不成调动我方的心。咱们可能去另择新路，但不成获取一个新的特性。咱们可能使我方发生较大调动和创新，咱们可能扬弃好多外皮的不良习惯，开动去履行好多外皮的职责，但咱们不成在我方内部创造一个新的特性。咱们不成从无到有地创造任何新事物。古实东谈主不成调动他的皮肤，豹不成调动它的雀斑，咱们也不成将人命置入我方的灵魂（耶利米书13：23）。 另一件事也相似是显着的：莫得东谈主能够为咱们作念到这点。尽管牧者们不错向咱们讲谈，与咱们一同祈祷，为咱们施洗，让咱们参与主餐，给咱们饼和酒，但他们并不成赋予咱们属灵的人命。他们大致能够给东谈主纷乱的生计带来次第，给公开犯罪的东谈主带来口头的多礼，但他们却不成调动上层以下的东西。他们不成调动咱们的内心。保罗不错扶助，亚波罗不错浇灌，但惟有神能够叫东谈主滋长（哥林多前书3：6）。 那么谁能使一个死的灵魂活过来呢？除了神，谁也不成。唯有这位在创造之日从无到有创造天下的神，才能创造一个新东谈主。唯有这位用尘土造东谈主并赐他体魄人命的神，才能赋予他灵魂人命。 唯有借着荣耀的福音，咱们才能秉承到这道喜。主耶稣是挽回东谈主到底的救主。这位大能长生的元首莫得物化的肢体。他的平民不仅被原宥并得以称义，而且还与他一同苏醒，与他的回生有份。圣灵使罪东谈主与他谐和，并借他那谐和使他出死入生。在罪东谈主归信主之后，他便在他内部活着。他通盘人命力的源流齐在乎于基督与他灵魂的谐和（这谐和是由圣灵创举和维系的）。基督是通盘属灵人命的源流，圣灵是向咱们灵魂传送那人命的使臣。 若是你想领有人命，就要来到主耶稣基督那里。他不会停止你。死东谈主一并着以利沙的体魄，就回生站起来（列王记下13：21）。你若以信心之手去触摸主耶稣，那么不但你通盘的过犯会得到原宥，而且你会坐窝向神而活。来吧，这样你的灵魂将活过来。 不管一个东谈主在畴昔的日子里怎么，我齐绝不会在他能否成为基督徒这事上失望。我知谈，出死入生是多么大的变化。我知谈，在咱们一些东谈主与天堂之间，有驻防重的重山高山把两者分离隔。我知谈，东谈主与生俱来的那颗心是多么的坚忍、有偏见，何况还绝顶的粗暴。但我不会健忘，父神从无到有地创造了这个秀美有序的天下。我不会健忘，在拉撒路死了四天之后，主耶稣的声息达到他那里，致使把他从坟茔召出来。我不会健忘，圣灵已在六合列国挽回了许好多多的东谈主，获取了令东谈主吃惊的告捷。我不会健忘这一切，是以我绝不会在这方面失望。咱们中间那些当今看起来完全在罪中死透的东谈主，仍有可能活过来，以簇新的人命行在神的眼前。 圣灵是满有愁然和和睦的灵。他绝不会因为东谈主的罪责繁重而回身离开他。他绝不会因为东谈主犯了滔天大罪而不顾念他。 在哥林多东谈主的内部并莫得什么值得圣灵下来救活他们的东西。保罗说他们是「淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、野心的、醉酒的、长短的、勒诈的」。他说谈，「你们中间也有东谈主从前是这样。」连系词，即使是这样的东谈主，圣灵也使他们活过来。保罗写谈，「但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着咱们神的灵，仍是洗净、成圣、称义了」（哥林多前书6：9，10，11）。 在歌罗西东谈主的内部并莫得什么值得圣灵光临他们心灵的东西。保罗告诉咱们，他们也曾「淫乱、肮脏、邪情、恶欲和野心（野心就与拜偶像一样）」。连系词即使是这样的东谈主，圣灵也救活了他们。他使他们「脱去旧东谈主和旧东谈主的行动，穿上了新东谈主，这新东谈主在学问上逐渐更新，正如造他主的形像」（歌罗西书3：5-10）。 在抹大拉的马利亚内部并莫得什么值得圣灵使她灵魂活过来的东西。她曾一度「被七个鬼所附」。连系词即使是这样的东谈主，圣灵也使她成为新造的东谈主，把她与她的罪分离隔，带她来就基督，让她「终末离开十字架，首先到达坟茔」。 圣灵绝不会因一个灵魂碎裂的进度太严重而回身隔离它。他从前莫得这样作念，以后也绝不会这样作念。他已洁净了千万颗最不洁净的心灵，使其成为他我方居住的殿堂。他还可能使最坏的东谈主成为恩典的器皿。 圣灵是满有大能的灵。他能够把石心变为肉心。他能够理会和摧毁最毅力的恶习。他能够使最困难的事情看来容易，使最苍劲的恼恨势力象春雪消融。他能够撅断铁棒作念成的插销，把偏见之门砸得掀开。他能够填平每个幽谷，使各个高下不服的场所光滑平坦。他一直常常这样作念，而且他还能再这样作念。 圣灵能够调动一个犹太东谈主，一个对基督教最牢骚的敌东谈主，一个对真信徒最凶恶的谗谄者，一个最固称职利赛教门的东谈主，一个带着最大的偏见去反对福音教义的东谈主，使这东谈主成为最贫窭去传扬他曾一度要加以摧毁的那信仰的东谈主。他已这样作念了，他作念在了使徒保罗身上。 圣灵能够调动一个罗马上帝教的僧侣，一个从小就滋长在罗马上帝教的迷信之中，从婴儿期间就受训信托造作的教义，受训去遵从罗马教皇，险些通盘这个词东谈主齐浸泡在错谬之中的东谈主，使这东谈主成为全天下最显着看法因信称义教义的东谈主。他已这样作念了，他作念在了马丁·路德的身上。 圣灵能够调动一个英国的修补工，一个莫得学问，莫得东谈主卵翼，莫得钱，一个也曾因亵渎和咒骂神而恶名昭著的东谈主，使这东谈主写出了一册自使徒期间以来莫得任何书不错同等看待的书。他已这样作念了，他作念在了约翰·班扬──《天路进程》的作家身上。 圣灵能够调动一个沐浴在平常和罪责中的水手，一个在贩运奴才的船上纵脱荒淫的船主，使这东谈主成为福音最到手的牧者，成为一个书写书信引导东谈主们在内容生计中扩张敬虔的作家，成为一个其诗歌在凡说英语之地被东谈主所知和所唱的作家。他已这样作念了，他作念在了约翰·牛顿的身上。 圣灵行了这一切，而且行得比这多得多，是我所不成逐一数说得尽的。而且圣灵的膀臂现今并莫得裁减，他的大能并莫得收缩。他就象主耶稣，「昨日本日，一直到遥远，是一样的」（希伯来书13：8）。他仍在行遗址，而且一直要行到遥远。 我还要再说一次，对任何东谈主的灵魂能否被救活这事，我绝不会失望。假如这有赖于东谈主我方的话，那我就多情理失望；有的东谈主看起来是那么的坚忍，我多情理对他们不抱但愿。假如这有赖于牧者的事工，我也多情理失望；即使是咱们中间最优秀的牧者亦然心虚和不完善的！但每当我猜测圣灵是向灵魂传送人命的使臣，我就绝不会失望，因为我知谈并确信，在他莫得难成的事。 即使在今生，当我听到我所相识的最坚忍的东谈主变得情切，最骄慢的东谈主把我方象一个自在的孩子一样跻身于耶稣的脚前，我也不会感到吃惊。 在审判之日，若是我遭遇在我死的时候仍沿着那宽敞之路行走的东谈主此刻站在右边，我也不会感到吃惊，我不会惊跳起来说，「什么！你们也会在这里！」我只会辅导他们，「当我还在你们中间的时候，我不是曾对你们说了吗？在使死东谈主回生的那位，莫得什么是不可能的。」 咱们中有谁想匡助基督的教诲吗？那就让他为圣灵大大的浇灌而祈祷吧。唯有他才能给讲谈予芒刃，给忠告予环节，给责难予力量，唯有他才能拆毁粗暴心灵所竖起的高墙。咱们如今仍是领有了多半优秀的讲谈和作品，咱们在这方面并不勤快，所勤快的是圣灵的同在。 有东谈主感到神对我方有最渺小的蛊卦，感到对我方不灭的灵魂有丁点的关注吗？那就奔向那怒放的流水源流主耶稣基督吧，你将在那里秉承到圣灵（约翰福音7：39）。坐窝开动为秉承圣灵而祈祷。不要以为你莫得任何但愿。父神应许把圣灵赐给「求他的东谈主」（路加福音11：13），他的名即是应许的灵和人命的灵。在他来临并使你领有一颗新心之前，不要让他闲着。要向主高声呼求，向他说，「求你道喜我，求你救活我，使我活过来。」 四、你活着吗？ 当今让我说一些对于欺诈方面的话来抑遏本文。 一、起始让我向每一位读者问这问题：「你是死的如故活的？」 请喜悦我（一个为基督遵循的使臣）将这问题强加于每个东谈主的良知。东谈主所行走的路唯有两条──窄的和宽的；在审判之日只存在两组东谈主──在右边的和在左边的；在有形教诲里唯有两类东谈主，你必附庸于它们其中之一。你的位置在那里？你身处于活东谈主之列如故死东谈主之列？ 我这话是在对你本东谈主说，不是对其他东谈主说，不是在对你的邻居说，而是对你说，不是对非洲东谈主或新西兰东谈主说，而是对你说。我并不问你是否是一个天神，也不问你是否领有大卫或保罗的心志，而是问你是否领有一个基础牢靠的守望，确知我方是一个在基督耶稣里的新造之东谈主。我问你是否多情理信托我方已脱去了旧东谈主并穿上了新东谈主，是否意志到我方履历了心灵上真确的属灵调动，一句话，你是死的如故活的。 （a）不要这样搪塞我，说你借着浸礼而加盟了教诲，因那圣礼而秉承了圣灵所赐的恩惠和道喜──要津的不是这些，而是你必须被救活。保罗我方提到那好宴乐、浸礼过的寡妇时说，她「正活着的时候，亦然死的」（提摩太前书5：6）。主耶稣亲自告诉撒狄教诲的使臣，「按名你是活的，其实是死的」（启示录3：1）。你所谈到的人命若是不成被看见，那它就什么也不是。若是你要我信托它的存在，你就表现出来给我看。恩典是光，光老是看得到的；恩典是盐，盐老是不错尝得出来的。不借着外面所结的果子而表现我方的圣灵内住，东谈主们所不成察觉的恩典，两者齐应当被视为最可疑的。信托我吧，若是你除了浸礼之外并莫得其它对你属灵人命的解释，那么你仍是一个死的灵魂。 （b）请不要告诉我说，这是一个东谈主们不成笃定的问题，要你回应这样一个问题显得太专横。以这样的样式去藏匿这问题是销耗的，何况这是一种装假的谦让。属灵的人命并非像你所瞎想的那样如斯龌龊和拿不准。它的存在有着彰着的记号和字据，是那些谙熟圣经的东谈主不错诀别出来的。约翰说谈，「咱们晓得是仍是出死入生了」（约翰一书3：14）。这出死入生的具体时辰也许常常是东谈主所察觉不到的，但其事实和实在性很少会是一件完全不笃定的事。当怀德腓特问一个苏格兰女孩她的心是否有调动时，她巧妙地回应谈，她知谈的确有调动，大致是天下变了，大致是她我方的心变了，但有一丝是她不错肯定的，即是在某个方面发生了巨大的变化，因为每样事看来齐陪同前不同。噢，请不要藏匿这问题吧！你是活的如故死的？ （c）请不要回应说你不知谈。你赞同这是一个渊博的问题；你但愿死前的某个时候把这问题弄清；你的深嗜深嗜是当你有合适的时候才去推敲这问题；但咫尺你不知谈。 你不知谈！连系词你上天堂如故下地狱与这问题关系十分密切。你遥远快乐如故遥远不舒畅，这要随你的回应而定。你不肯让你属世的事务如斯被贻误，不肯以如斯迟疑未定的气派对待你属世的职责。你在这些事上显得很有远见，随时准备搪塞任何不测，以防万一，要保证我方的人命和财产万无一失。为什么你不以相似的样式来对待你不灭的灵魂呢？ 你不知谈！连系词你周围的一切齐是不笃定的，齐在调动。你是一条可怜脆弱的蠕虫，你的健康极易受到各式不相似式的毁伤。下次雏菊着花的时候，它就可能怒放在你的坟茔之上。你前边的一切齐是昏暗的，你不晓得翌日的事，更不知谈来岁会发生什么。为什么不坐窝去关注你灵魂的事呢？ 让每位读者齐开动入辖下手自查这大事吧。在弄清你我方在神眼中的状态之前，请不要留步不前。在这事上盘桓胆怯是一种粗暴的徵兆。它是源于一颗虚夸不安的良心。它标明一个东谈主因我方的启事而深感不安。就象一个不安分的贸易东谈主，感到我方的账目经不起质询。他懦弱光明。 就象在其它每件事上一样，弄清你属灵的景色是最忠良的。不成把任何事齐行动是理所天然的。不要以其他东谈主的状态来斟酌你的光景，而是要以神的谈来斟酌每件事。若是不正确对待灵魂方面的问题，这造作便会给你带来遥远的不幸。莱顿（Leighton）说谈，「对那些莫得新生的东谈主来说，肯定有一天他们会但愿我方从来就莫得被生出来。」 今天就坐下来仔细地想一想。静下来与你我方的心作一番交谈，进你我方的房间作一番念念考。设法单独与神呆在全部，安分、公正并详备地正视这问题。你是属于活东谈主之列如故死东谈主之列？ 二、其次撸撸色，请容我饱含着全部的情感对那些死东谈主说。 我该向你们说些什么呢？我能说什么呢？我说些什么才有可能对你们的心产生影响呢？ 我要这样说，我为你们的灵魂哀鸣，我真诚地为你们而哀鸣。你们大致会麻痹不仁，对我所说的不加剧视。你们大致会草草读一下这本册子就了事，大致在读了之后抱着对它纰漏的气派回到天下；但不管你们对我方是多么的漠不谅解，如故不成阻难我对你们的关怀。 当我看到一个年青东谈主因狂放我方的邪情私欲而冉冉削弱他体魄健康的基础，为我方的晚年种下疾患时，若是我为这个年青东谈主而悲鸣，那我更要为你们的灵魂而悲鸣。 当我看到有东谈主滥用我方所秉承的遗产，把财钱糜掷品在没趣和愚蠢之上时，若是我为这样的东谈主而悲痛，那我更要为你们的灵魂而悲痛。 当我传奇某东谈主在喝慢性毒药（因为这种毒药能给他带来愉悦，就象吸食烟土），以此来加速别人命时钟的法式，仿佛它走得还不够快一样，一寸一寸地挖掘着他我方的坟茔时，若是我为这个东谈主而悲哀，那我更要为你们的灵魂悲哀。 每当我猜测你们丢弃绝好的契机，停止基督，用脚糟踏着赎罪的血，违背圣灵，忽视圣经，纰漏天堂，以天下去取代神的位置，我就悲痛。每当我猜测你们正在失去的今生福乐，你们正在致力于停止的吉祥和安危，猜测你们正在为我方积贮的哀愁，异日有一日在不舒畅中的苏醒，我就悲痛。 我必须悲痛。我无法作念到立场平定。其他东谈主大致以为，面对已死的躯体悲痛就够了。对我而言，我以为有更充足的情理去为物化的灵魂悲哀。这天下之子巧合在咱们身上挑刺，以为咱们是在骇东谈主闻听。说简直，当我看着天下时，我为咱们还能笑得出来而吃惊。 对每个死在罪中的东谈主，我今天要问，你为什么会骄慢于我方物化的状态呢？难谈罪的工价是如斯的甘甜和有利，以致你不成扬弃它们？难谈这天下是如斯的让你骄慢，以致你不成抛下它？难谈事奉撒旦是如斯的令你愉悦，以致你和它不成分离？难闲话堂是如斯的零落，以致不值得你去寻求？难谈你的灵魂是如斯的不足为患，以致不值得你为我方的得救而勤奋？噢，趁当今还来得及，连忙自新吧！神不肯你千里沦。他说谈，「我不喜悦那死东谈主之死。」耶稣爱你，看到你愚昧，会令他伤痛。他为那充满罪责的耶路撒冷呜咽，说谈，「我屡次自得团结你的儿女──只是你们不肯意。」我不错十分肯定地说，若是你失丧了，那你的血就将归到你我方的头上。「你这睡着的东谈主，当醒过来，从死里回生，基督就要光照你了」（以西结书18：32；马太福音23：37；以弗所书5：14）。 请信托我吧，迈出真诚自新的一步是莫得东谈主会后悔的。有成千上万的东谈主在他们晚年的时候说，他们「在事奉神的方面作念得太不够了」。在神的儿女中，从来莫得哪个在将近离开这个天下时说，他太过份地谅解我方的灵魂了。人命的谈路是狭窄的，但在这谈路上行走的脚步齐朝着一个办法迈进：在神的儿女中，从来莫得哪个在这条谈上折头复返，说它是一种欺骗。天下的谈路是宽敞的，但有无数的东谈主扬弃了它，并作见证说，它是一条充满忧愁和失望的路。 三、请让我向那些活东谈主说： 你的确是向神而活吗？你是否能够至心地说：「我曾是死的，当今又活了；我曾是盲眼的，当今看得见了。」若是你能这样说，那么就以你的行动来说明吧。要作念一个坐言起行的见证东谈主，让你的言语、行动、生计样式和特性齐历久保握一致。不要让你的人命麻痹呆钝，就象乌龟或树懒的那样，而是要让它充满不满与活力，就象鹿或鸟的那样。要让你的良习发出亮光，使那些生计在你周围的东谈主不错看到圣灵的确住在你的心里。不要让你的火光阴晦，时隐时现，飘忽不定；要让它鉴定地醒目，象那祭坛上遥远不灭的火焰，熊熊烧毁。要让你对基督的信仰彰显出来，让你的眼睛只介意基督，让你的心完全专注于他，让你的法式直迈天堂，使通盘看到你的东谈主齐不怀疑你是属于谁，事奉谁。若是咱们被圣灵救活，那么就应当莫得东谈主能够怀疑这一丝。咱们莫得必要逢东谈主便说，「我是一个基督徒，」以此才能标明我方的身份。咱们不应当如斯地不象活东谈主，以致东谈主们不得不走近并仔细地端详咱们，说谈，「这东谈主是死的如故活的？」 你是活的吗？若是是的话，那就以你的成长来解释这一丝吧。让你内部巨大的调动愈加彰着地彰显出来吧。让你所发的光约束地醒目，抖擞出越来越亮堂的晴明，直到你终末的日子。让你主的形像（即是你被新造的方面）显得日益知道和彰着。不要让它象钱币上的图像和铭文，用得越久，越朦胧不清。要让它跟着时辰的荏苒反而变得愈加知道，让你王的形像愈加好意思满和显着地展现出来。我以为莫得前途的信心是不真实的。我以为一个基督徒不会象动物，长大到一定时候，就不再成长了。相背，我信托他宛若一棵树，跟着年月的增长，约束地变得越来越挺拔和裕如活力。请记着使徒彼得的话：「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上学问；有了学问，又要加上节制；有了节制，又要加上隐忍；有了隐忍，又要加上虔诚；有了虔诚，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱世东谈主的心」（彼得后书1：5-7）。这即是成为一个有效基督徒的路线。当东谈主们看到你约束的当先时，他们就会信托你是真诚崇拜的，这也许会蛊卦他们来与你同业。这是获取救恩之确据的惟一路线。「这样，必叫你们丰丰富富地得以进入咱们主救主耶稣基督遥远的国」（彼得后书1：11）。若是你想使我方在你的信仰中成为有效之东谈主，在你的信仰中得到快乐和骄慢，那就以底下的话作为你的座右铭，「前进，前进！」一直到你终末的日子。 你是活东谈主如故死东谈主 我怎么才能成为一个基督徒？在职何期间，这齐是一个至关渊博的问题，尤其是在现今纷乱不胜的世代，这一问题就显得更为渊博。莱尔主教根据圣经向咱们标明，归恰是东谈主在灵性上从死里回生，并导致东谈主人命完全的调动。 但以理．韦伯斯特说谈── 「若是基督教竹帛不在众人中广为流传，我不知谈咱们的国度会成什么样。若是谈理不被传播，那么错谬就会扩散；若是神和他的谈不被东谈主们所相识和接受，那么妖魔和它的工就会取得主宰地位；若是福音的合集不进入每个屯子的家家户户，那么碎裂邪荡的作品就会深化每个家庭；若是福音的大能不遍及咱们开朗地盘的每个边缘，那么纷乱、暴政、失足、不舒畅、碎裂和阴晦就将绝不松弛或毫无相当地加紧总揽和广为哄传。」（1823年） 你是活东谈主如故死东谈主 原著：莱尔 译者：张镇寰 剪辑：唐修贤 出书：更正统经典出书社 香港印刷 二０００年头版 *版权通盘*