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越是元气心灵退让的东谈主，逸想越重

咱们东谈主体生理的机能运转与当然界的植物是一模相通的。

谈家内部讲：“精满不念念淫、气满不念念食、神满不念念睡”，这里所讲的“精”，是指东谈主体的元气心灵。咱们平日讲的“某某东谈主元气心灵止境充沛”，就是指这个“精”。

越是元气心灵退让的东谈主（或者讲体魄年迈的东谈主），他的逸想越重。

为什么呢？

因为他的元气心灵（或者说元气）不充足，体内就有迷漫的空间让它来流动，它就会乱串。

而当一个东谈主高视睨步的时候，它酿成了一个举座的力量，越是充满越谢却易来去，是以他的逸想很少产生。

它既然是一个完整的能量体，就不仅不会往下走，还会往高潮。因为咱们体魄里边有一种力量，它本人就是来自天地内部，是以它很容易和天地的力量相应、交流、相吸。

关联词咱们通常由于体内的能量忽地太多，没目的往高潮，只约略往下沉。

当你修到一定进度，体内的能量往高潮的时候，它自关连词然就和天地的力量牢牢地吸在沿途。因为体内的这股力量本人就是来自天地内部的一部分。因此它很容易又被吸上去，回到泉源。

关联词咱们现时很少有东谈主约略把生理上的能量修充足，而况还约略保证它不过漏，若是你约略作念到的话，这股能量就会转过甚来，从下往高潮。问题是很少有东谈主作念得回，常东谈主不是能量不及，就是充足了以后也会漏掉。

若是你约略把这股能量修充足，而况不让它漏掉，它就会呈圆形（督脉高潮，任脉着落呈圆形，又从中脉往高潮）往高潮。

是以当一个东谈主的元气心灵足了，保持不漏的话，它就往高潮变成气。这个气不是呼吸之气，是元气。

当一个东谈主莫得逸想的时候，精就变成了气。狭义的逸想，指的是男女之间的性欲；广义的逸想，指的是东谈主的“贪、嗔、痴、慢、疑”，举例东谈主的各类抱负，都不错列到逸想之列。

因为你有了各类逸想（包括广义的、狭义的逸想），就莫得目的保持先天的元气，它就会变成后天的“精”。有了精，你的逸想就会更热烈，就要漏掉。

是以释教内部的“六通”，有一通叫作念“漏尽通”。佛在《楞严经》里讲过，漏尽不证，要想成佛，无有是处，犹如煮沙欲其成饭！不可能的事情。

就算是你通过某种工夫达到了不漏，但是你还得约略让这股力量回过甚讲和高潮，升到中间变成“气”。你若是降伏了这股气，让它接续往上，升到头顶就变成“光”。不才边是精、在中间是气、在头顶就是神，或者叫作念光。

就像一杯水，遭遇冷空气就变成冰，中等的温度就是水，遭遇高温就变成水蒸气，或者变成一股烟、一束光。这就是为什么修行档次高的东谈主，头顶上会有光。他把下边的能量，由精变成气，把气变成神光泄气出去了。

既然咱们东谈主体不错通过五谷杂粮摄取能量，再把体内的能量开释出去，也就约略把天地的能量摄取进来。但是你必须达到全身八万四千毛孔都展开了以后，才能摄取外边的能量。

既然约略摄取外边的能量，也就意味着你体内的能量不错（通过八万四千毛孔）开释出去！这也就是为什么咱们跟修行高的东谈主坐在沿途，会感到他体魄的火力止境旺，感到他体魄发烧；也会嗅觉到我方很闪现、头脑更活跃了。

因为他的能量场比拟大，不错影响对方。就像一团大的火焰，咱们一围聚它，就会嗅觉到体魄发烧；或者是走到一个冰山掌握，咱们的体魄就会发冷。这都是能量影响到对方的一种景象。

所谓的“加持力”，比喻这个东谈主修行很高，他体魄的能量场比拟大，他摸一摸你，就能改变你体内的能量场。以致他用过的东西：杯子、筷子、碗、衣裳上都有他的能量。你一碰到他的东西，就能改变你自身的能量场。这就是释教内部千百年来讲的所谓的“加持力”！

实践上隐私说穿了，也就是能量场的作用。“能量”是当代科学的用语，往常莫得“能量”之说。科学越发达，越能说明宗教内部讲的是真实不虚的。科学只好200年傍边的历史，宗教依然有一万多年的历史了，就释教来讲，也已有二千五百多年的历史了！是以科学就现时来讲无法说明宗教！

就像咱们中国的《黄帝内经》，科学考据有5000年的历史，据东谈主们外传已有一万年的历史，但是科学家是以考据为依据，不听东谈主们的外传。即使是五千年，科学只好200年的历史，奈何约略说明《黄帝内经》是否正确呢？

实践上咱们中国的中医就是源于《黄帝内经》。学中医的东谈主必须要读《黄帝内经》，就像是学佛的东谈主必须要读《楞严经》、《金刚经》、《圆觉经》的意念念相通，这是学佛的“根柢经”，《黄帝内经》亦然学医的根柢经！

中医的针灸、推拿往常都是按照“子午流注”来调养的。因为在子时，咱们东谈主体的能量全部要归源。这个时候你就不要责任、不要劳动了，最佳要休息。若是这个时候你不停息，集结精神去作念一件事情，体内的能量就很难回到它的泉源。

“泉源”一是指丹田，二是指体魄的各个脏器。体魄责任了一天，到了子时是要休息的时候了。当咱们这个时辰休息，气血全部回到五脏里，补充了以后（五脏吃饱了），过了子时，能量又要从五脏内部漫步到体魄的每个旯旮，又运转责任了。

精足不念念淫，气足不念念食，神足不念念睡！

精足以鹿为代表，鹿一年只交配一次。气足以乌龟为代表，乌龟整年不吃仍可生涯。神足以鹤为代表，鹤飞沉后，只略微一休息又可翱翔沉。

鹿因精足，是以从幼鹿到成鹿容貌都很年青可人。乌龟因气足，人命力特强，是以为长命之表征。鹤自古于今似乎不曾有东谈主发现其尸体，故有“千年龟，万年鹤”之一说。

鹿、乌龟、鹤这三种动物都不是肉食动物，是以欲求永生，仍须以蔬菜为主。

天地万物都有一种格外奇妙的本能，就是“必须传宗接代”的潜能！比喻一棵竹子面对枯死之前，才大都着花，以求后代延续。

东谈主类和所有动植物也都相通有这种本能，是以当东谈主恣意过度，极易耗尽人命，走入弃世之路。

东谈主有“三宝”，即精、气、神。精气神乃人命之根柢，是保管东谈主体人命行径的三大身分。东谈主要精满、气足、神旺，只好养足了精气神，东谈主体才会健康发展，少生疾病。

那么，若何养足精气神，有什么好的步履呢？

一、何为精气神？

1

泛指东谈主体一切养分物资，有先天与后天之分，先天之精禀受于父母，后天之精开端于饮食，主要由肾来惩办，不时有“肾精”之称。

“东谈主始生，先成精”，精不仅是组成东谈主体的基本人分，而况主管东谈主体的所有这个词孕育、发育、生殖、年迈的历程。

2

是重视东谈主体人命行径所必需的精微物资，是激动东谈主体脏腑组织机能行径的能源。它既是物资的代称，亦然功能的进展。

气在东谈主体有革故转换、温存脏腑、退避外邪、固摄精血、更正养分等贫困职能。“东谈主之有生，全赖此气”。气能周流不断，如环无端，东谈主体则健康无病。

3

是指东谈主体的一系列精神意志，念念维行径，为心所主。心为东谈主体的最高司令官，神则居其纰谬地位，心健则脸色充足，脸色充足则身强，脸色涣散则身弱。

故《灵枢·邪客》说：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。……心伤则神去，神去则死矣。”

二、若何养足精气神？

精满、气足、神旺，是健康的保证；精亏、气虚、神耗，是年迈的原因。

精、气、神虽各具其特质，但三者是不可分割的一个举座，存则仅存，一火则俱一火。

张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”

明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能不满，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此永生之要耳。”

有医家以为精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健长命延年，必须“常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰”。

是以要调养精、气、神三宝，枢纽在于修身养性，无虑无思，则心不过驰、意不过想，神不妄游，情不安动，气不过耗。

谈家的静养功法，就是通过自我调整，甩掉心身，是养足东谈主体精气神一种较好的工夫。它条目念念想高度集结，静心宁神，撤消杂念，减轻全身，达到万念皆空，使大脑皮层处于一种保护性扼制景色。

久久行之，能收到调养精气神的功效。精满、气足、神旺，则荣光焕发、行径庞杂，老年东谈主能童颜白首，延年益寿，后生东谈主可长葆芳华，推迟年迈。

总之，养足精气神关于东谈主体保持健康、益寿延年格外贫困，尤其要小心关于“神”的调养。日常生活中要平日保持精神原意，心怀迢遥，情感稳固，方可幸免精神疾病的侵袭。

财色名食睡，称为五欲，实践上也与五行五脏相对应：

1、财为金应肺；

2、色为水五脏应肾；

3、虚名为火五脏应心；

4、食为土五脏应脾；

5、睡为木五脏应肝。

在五欲之中，以色、食、睡最难去除，佛谈都有相应卓绝的步履和意境。

古代说：精足不念念淫，炁足不念念食，神足不念念睡，实践上就是不绝充实相应脏腑之机，临了完了水火既济而卓绝五欲的历程。

1

精足不念念淫

酒色之徒四关度越后，断除邪淫之心，不绝固摄元精，规复如孩童之未泻未经之景色；

2

神足不念念食

化淫欲为火光三昧，大开了径直与天地能量相交流的通谈——所谓“采气”大关，不错达到不念念食的闭幕，古代也有辟谷、食气之说。仔细分析，一般食品也对应胃脾功能，黄帝内经以为对应于天干戊和己，二土成圭，当与中宫土位之勾连密切关连；

3

神足不念念睡

古东谈主称为“斩睡魔”，这一个历程若修得好，不错夜不倒单（不就寝）。

通衢至简，是天地万物发展之王法，是中汉文化之精髓。最深化的真义是最粗拙最普通的真义。把最复杂的变成最粗拙的，才是最娴雅的。最伟大的东谈主只是因为粗拙才显得娴雅。

通衢至简，东谈主生亦简。开悟，高深了就粗拙，粗拙了才高深，从看山是山，到看山是山，意境不相通，节约单到复杂，再从复杂到粗拙，就是升华。

生活的谈理在于粗拙，东谈主修皆到一定进度，会澹泊一些事，会粗拙，你不错认知别东谈主，但别东谈主不一定认知你，其实东谈主不在认知，在招供。

精于心，简于形。拷问灵魂这是东谈主的终极问题，简不仅是一种老友意思，亦然一种才能、一种意境。

看穿了不说透，高意境；暧昧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，专门不看穿，才是彻底；知谈世事看不透，就是透，彻底后的不彻底，显著后的不解白，珍视隐晦是真意境。

“通衢至简”是作念东谈主的智谋，作念东谈主作念事要将一件复杂的事情化为粗拙，那是需要智谋的。将杂沓的事情追忆到粗拙，要有智谋、才能，也要有决心。

有智谋的东谈主都可爱通衢至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。澹泊以明志，宁静以致远。

咱们要简粗拙单的作念东谈主，安常守分的作念事，用智谋化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时灵活的童贞，朴实如父辈教会的沃土。

只好感情拖拉的东谈主方能视见“斜阳照村庄，陋巷牛羊归”的安祥，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见东谈主，但绅士语响”的空旷。

陶渊明就是这么的东谈主，是以他约略吟出“采菊东篱下，悠闲见南山”的绝句；欧阳修亦然这么的一个东谈主，是以他在谪居时仍能自得其乐的写出《醉翁亭记》。

通衢至简，东谈主生亦简。简不是物资的凄凉，而是精神的稳固；

简不是人命的空洞，而是心灵的单纯。通衢至简是最高的意念念通常是最简明的，东谈主要学会粗拙、简朴生活、简捷行事，放下我方的私心杂念，当超出自我逸想的樊笼，当确凿健无私方的念念想，健无私方的意志，投入无私忘物的景色。

东谈主生的繁出于惑，以“仁”抗拒吸引，以“智”覆没困惑。不惑，才是东谈主生由繁入简的绚烂。弱水三千，我只取一瓢饮；东谈主生百态，须当一女不事二夫。乐以忘忧，简以存真，才是东谈主生的“通衢至简”。

有个通衢至简、等闲心是谈的故事：

一个行者问老谈长：“您得谈前，作念什么？”老谈长：“砍柴担水作念饭。”行者问：“那得谈后呢？”老谈长：“砍柴担水作念饭。”行者又问：“那何谓得谈？”老谈长：“得谈前，砍柴时担心着挑水，挑水时担心着作念饭；得谈后，砍柴即砍柴，担水即担水，作念饭即作念饭。”

老谈长和行者的对话让咱们开悟，许多至高至深的意念念都是含蕴在一些极其粗拙的念念想中。

通衢至简，东谈主生易简。一千个东谈主有一千种生涯格式和生活谈路，走过岁月、走过生活，心里有许多的叹惋，一切放下，一切稳固；

当下放下，当下稳固，生活中的许多问题并不需要放在心里，东谈主生的许多包袱并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到粗拙生活的乐趣，才能感受到心灵漂荡的快感。

要想改变一些事情，领先得把我方给找回来。咱们都有潜在的能量，只是很容易：被习尚所覆盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

咱们应该记着该记着的，健忘该健忘的，改变能改变的，接收不成改变的。咱们要用最少的懊丧面对往常，用最少的豪侈面对现时，用最多的梦面对改日。

天地之谈，粗拙汉典。东谈主生苦短，诸事不想太复杂，粗拙生活。东谈主生这部大戏一朝拉开序幕，无论你若何怯场，都得演到戏的扫尾。

成长历程中最大的挑战在于有些路段，只可我方寥寂地走，快活师作、粗拙生活才是幸福生活，东谈主要懂得知足常乐，所有的哀伤、，所有不成销毁的事情，不过是人命里的一个过渡，你跳过了就不错变得更精彩。

最佳的生活就是粗拙生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，四大皆空。

关联词粗拙的生活却需要各类的死力，这么才会无虑无忧怡然享受生活。生活总的来说是无缺的，不无缺的是心态，不懂得观赏的东谈主，就会用抉剔把一切变得有残骸。

粗拙作念东谈主，淘气而为，把执分寸，稍安毋躁，安心接收现实；粗拙作念事，不肇事、不闯祸、不怕事，不悔、不怨、不吝我方所作念的事。

东谈主生就是一场漫长对抗，有些东谈主笑在运转，有些东谈主却赢在最终。试着浅笑，试着回眸，减轻我方，不彊求、不懊恼、不浮夸。粗拙生活，随心、随心、随缘，作念最佳的我方，知足、浅笑、漠然，即使再苦再累，只须对持往前走，属于我方的好意思瞻念终会出现。

生活容谢却易，枢纽看你奈何活。处境在于心思，心思改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越垂危、越复杂，生活也就越谢却易。

反之，你对生活条目的越少，就越容易得意，越容易快活。山河明月，本无常主，得闲即是主东谈主；通衢至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之意境；心静当然冷静潇洒，持心若水笑面东谈主生，更现心静之魔力。

东谈主生活着，平淡才是最真，静默才是最好意思，人命里最耐久的不是富贵，而是平淡，不是吵杂而是清欢。保持一颗童心，不欢叫的时候，心无阻挠地向一又友倾吐苦恼，欢叫的时候，明火持杖地舒怀大笑，

也许所有的忧愁会在倾吐中流走，所有的垂危会在大笑中开释。像孩子相通，粗拙生活，快活生活，保持心灵原生态，一切都是好意思好的。

人命里总有一个故事，想论说却难以启齿，就这么在心底，逐渐谱成了曲。

东谈主就是这么，得不到的弥远向往，失去了的，才会觉到突出。所谓的，得失、情缘、好意思瞻念、驿站，都在时光的尘烟中，迟缓淡散。诚然，有些事情放下很难，但是，不属于我方的东西，终究会走远。

东谈主的一世，注定要阅历许多。红尘路上，有朗朗的笑声，有闹心的泪水，懵懂的对持着，有得胜的自信，有失败的警悟，每一段阅历注定突出。

人命的丰盈缘于心的宽仁，生活的好意思好缘于领有一颗等闲心，生活粗拙让东谈主轻佻快活，见解粗拙让东谈主谦和宁静。

因为粗拙，才深悟人命之轻欧美BT，因为粗拙，才洞全心灵之静。